عناوین مهمترین رویدادها بخش 102

"و ساعت چهار بار نواخت"؛ مروري بر شخصيت جلال آل احمد

Wed, 08 Sep 2010 13:23:05 +0400

"و ساعت چهار بار نواخت" عنوان ويژه برنامه اي است که در روز بزرگداشت جلال آل احمد از شبکه جهاني صداي آشنا پخش مي شود.

به گزارش جام جم آنلاين به نقل از روابط عمومي و امورمخاطبان شبکه جهاني صداي آشنا، اين برنامه قصد دارد در قالب نمايش با بهره گيري از کتاب هاي جلال آل احمد و سيمين دانشور، به مرور شخصيت ادبي جلال آل احمد بپردازد.

قدسيه کبير سردبير، امير بني هاشمي تهيه کننده، و نازنين مهيمني و امير زنده دلان بازيگران در اين ويژه برنامه با شما همراه خواهند بود.اين ويژه برنامه کاري از گروه هنر و ادبيات است.

"وساعت چهار بار نواخت" را روز پنجشنبه هجدهم شهريور ساعت 11:00 به وقت تهران برابر با ساعت 06:30 به وقت گرينويچ از کانال اروپاي شبکه جهاني صداي آشنا بشنويد.

نشاني وب سايت شبکه جهاني صداي آشنا www.sedayeashna.ir

شماره تماس روابط عمومي 22164131 ، 22652327

روز ملي "سي نما" را از صداي آشنا بشنويد

Wed, 08 Sep 2010 13:16:28 +0400

در روز ملي سينما، شنونده ويژه برنامه "سي نما" کاري از گروه هنر و ادبيات شبکه جهاني صداي آشنا باشيد.

به گزارش جام جم آنلاين به نقل از روابط عمومي و امورمخاطبان شبکه جهاني صداي آشنا، "سي نما" ضمن تحليل از دهه به دهه سينماي ايران، و نتيجه گيري از روند فيلم سازي در ايران، ديالوگ فيلم هاي معرفي شده در برنامه را نيز پخش خواهد کرد.

امير بني هاشمي سردبير و تهيه کننده، و فاطمه اسحاق تبار گوينده، در اين ويزه برنامه همراه شما خواهند بود.

"سي نما" را يکشنبه بيست و يکم شهريور ساعت 11:00 به وقت تهران برابر با ساعت 06:30 به وقت گرينويچ از کانال اروپاي شبکه جهاني صداي آشنا بشنويد.

نشاني وب سايت شبکه جهاني صداي آشنا www.sedayeashna.ir

شماره تماس روابط عمومي 22164131 ، 22652327

تفسيري بر‌محور‌ اخلاق

Wed, 08 Sep 2010 09:44:20 +0400

بتازگي مجموعه‌ 5 جلدي از آثار تفسيري امام موسي صدر منتشر شده كه شامل تاملي ديگر در قرآن و تفسير، تفسير سوره قدر، ‌ ناس ، فلق ، ‌ اخلاص و ‌تكاثر است.

نشست هفتگي شهر كتاب همزمان با سي‌ و ‌دومين سال ربوده شدن امام موسي صدر با عنوان «امام موسي صدر در قلمروي تفسير» در روز 9 شهريور به بررسي آثار تفسيري امام‌ موسي صدر اختصاص داشت كه با سخنراني آيت‌الله دكتر سيدمصطفي محقق‌ داماد، مهدي فيروزان و دكتر علي‌اصغر محمدخاني برگزار شد. ‌

ابتداي اين نشست، دكتر محمدخاني به ارائه سخن پرداخت و با يادآوري سي ‌و ‌دومين سال ربوده شدن امام موسي صدر گفت: جاي امام موسي صدر واقعا در ميان مسلمانان و كساني كه با ايشان، فعاليت‌ها و انديشه‌هايش آشنا هستند خالي است. با تلاش‌هاي امام موسي صدر در لبنان پيش از پيروزي انقلاب اسلامي آشنا هستيد و برداشت‌هايي كه ايشان از حوزه‌هاي مختلف ديني داشتند و در كشور لبنان اين برداشت‌ها را عملا اجرا كردند و همزيستي مسالمت‌آميز بين اديان مختلف ايجاد كردند و در فضاي سياسي آن روز لبنان توانستند به گونه‌اي عمل كنند كه محبوب پيروان همه اديان، سياستمداران و ديگران در آن منطقه باشند.

كرامت انساني تاكيد امام موسي صدر

يكي از ويژگي‌هاي فكري و فرهنگي و ديني ايشان موضوع كرامت انسان بود كه ايشان بر اين مساله بسيار تاكيد مي‌كردو بحث نسبت انسان با اديان و سوالي را كه مطرح مي‌كرد كه آيا انسان در خدمت اديان است يا اديان در خدمت انسان كه در آثار ايشان بخوبي هويداست، بسيار بحث مهمي است.

وي در ادامه سخنانش بيان كرد اين جمله از امام موسي‌صدر مي‌تواند راهگشا و زمينه‌اي براي كارهاي فكري باشد: «من همواره بر اين نكته تاكيد داشتم كه دين پيش از آن كه توشه آخرت باشد بالاترين وسيله براي زندگي است.» اين جمله مهم و عميقي است، يعني اگر دين براي زندگي امروز ما نتواند كاري انجام دهد و اگر دين براي زندگي دنيا نباشد نمي‌تواند تنها توشه آخرت را از آن تامين كرد. نسبت زندگي با آخرت، نسبت انسان با زندگي و نسبت انسان با دين در لا‌به‌لاي آثار امام موسي صدر بخوبي هويداست، حتي در ميان تفاسير كوچك منتشر شده از ايشان كه در مورد سور كوتاه قرآن است اين موارد بخوبي نمايان است. تاكنون برخي از آثار امام موسي صدر به زبان فارسي ترجمه شده و موسسه فرهنگي تحقيقاتي امام موسي صدر تشكيل شده كه در اين سال‌ها نقش بسيار مهمي در معرفي افكار، آراء و آثار ايشان در ايران داشته چه از لحاظ پيگيري مسائل سياسي و چه از جنبه تحقيقاتي و آثار و فعاليت‌هايي كه امام موسي صدر انجام داده است.

محمدخاني ‌ اظهار كرد: آنچه در اين تفاسير اهميت دارد بررسي اين مساله است كه تفاوت فهم معاني قرآن و تفسير كلمات آن با فهم و تفسير ديگر كلمات و متون چيست و اين تفاوت در اين تفاسير بررسي و شرح داده شده است . يكي از نكات جديد در تفسير امام موسي صدر، تامل و تعمق در قرآن كريم و مطالعه نو به نوي آن يعني ديدگاه‌نو يا تفسير و شرحي است كه بر قرآن كريم دارند. همچنين دعوت انسان به تدبر و تامل در هستي از نكاتي است كه در اين تفسيرها نمايان است. علاوه بر اين كشف عوالم هستي از طريق قرآن در اين آثار بخوبي شفاف و نمايان و مورد بحث قرار گرفته است. يك نكته اساسي در انديشه ايشان، مفهوم تحول است كه تحول را تكامل انسان با هستي مي‌داند كه از طريق قرآن اين تحول امكان‌پذير است. قرآن موجب تحول و پيشرفت است كه اشاره‌اي در اين زمينه در تفاسير شده است. بحث ديگري كه در تفسير سوره قدر وجود دارد پيوند ميان روزه، قرآن و نزول قرآن در ماه مبارك رمضان است كه اشاره‌اي به اين موضوع در اين تفسير شده است.

انسان، مركزي‌ترين تفكر امام موسي صدر

مهدي فيروزان، ديگر سخنران اين نشست بود. وي با اشاره به اين كه در ميان مجموع معارفي كه به صورت مكتوب از انديشه‌هاي امام موسي صدر باقي‌مانده، بخش تفسير قرآن است، گفت: اين كتاب‌هاي تفاسير كه اكنون منتشر شده اكثرا از سور كوتاه يا انتخاب دسته‌اي از آيات هستند كه به دلايلي بايد تفسير مي‌شدند. اين تفاسير، تفسيرهايي هستند كه در سحرهاي ماه رمضان در حد چند دقيقه بيان مي‌كرد و از راديو لبنان پخش مي‌شد. قسمت اعظم اين تفاسير چنين بوده و تفسير كامل از قرآن نيست و در واقع تفسير منتخب از آيات قرآن است. بخشي از اينها هم در سخنراني يا مناسبتي مطرح شده يا حتي كتاب عربي كه منتشر شد نامش «احاديث السحر» است كه از راديو لبنان گرفته و منتشر شده است. اگرچه همواره از موسسه فرهنگي تحقيقاتي امام موسي صدر گله داريم كه آثار را دير منتشر مي‌كند، اما جاي تشكر دارد كه آثار منتشر شده با دقت انجام شده است و درخصوص اين تفاسير با دقت ترجمه كرده‌اند. كتاب با طراحي خوب، آسان، قابل حمل و حروفچيني خوب منتشر شده و غلط ندارد و ويرايش آن بسيار خوب است.

وي با طرح اين پرسش كه چرا تفسير امام موسي صدر تفسير مهمي است، گفت: براي پاسخ به اين سوال لازم است اين سوال مطرح شده و پاسخ داده شود كه چه چيزي امام‌موسي‌صدر را نسبت به مفسران و علماي ديگر و نسبت به برخي از متفكران ديگر متفاوت مي‌كند؟ اگر به اين سوال برسيم كه سبب تفاوت امام موسي صدر با مفسران ديگر يا با رجال ديگر يا رهبران ديگر در چيست، مي‌توانيم سبب تفاوت انديشه و رويكرد ايشان را با رويكردهاي ديگر تشخيص دهيم. به نظر من علت تفاوت اصلي امام موسي صدر با بسياري از همگنان خودشان در تفاوت نگاه ايشان به انسان نهفته است، يعني تعريفي كه امام موسي صدر از انسان دارد با تعريفي كه حتي علماي روشنفكر ما و حتي علماي اديان ديگر از انسان دارند متفاوت است، چه برسد به علماي سنتي و تقليدي. حتي در حوزه تفكر كساني كه از باب انسان دغدغه دارند و به دنبال حل مشكلات انسان و تعالي او هستند هم اين گونه نگاه وجود ندارد.

فيروزان در ادامه سخنانش با بيان اين كه انسان مركزي‌ترين موجود تفكر امام موسي صدر است، اظهار كرد: بسياري از سوالاتي كه در چند دهه اخير مطرح شده مانند نسبت انسان با علم، نسبت انسان با هنر، نسبت انسان و دين، يعني تفكر رايج كه گاهي در طول تاريخ ديانت چه در اسلام و چه در مسيحيت و يهوديت مورد فراز و نشيب قرار گرفته اين است كه آيا انسان در خدمت اديان است يا اديان در خدمت انسان هستند؟ ‌پاسخ امام موسي‌صدر در اين باره روشن و شفاف است. ايشان به روشني اعلام مي‌كند اين اديان هستند كه در خدمت انسان هستند. يكي از دلايل بلاتكليفي فكري و فلسفي ما اين است كه پاسخ اين سوال را نمي‌دانيم. اگر ما بتوانيم به يكي از اين دو پاسخ برسيم تكليف ما با جهان پيرامون روشن مي‌شود. از دلايل بلاتكليفي فكري و فلسفي ما حداقل در دهه‌هاي اخير اين است كه تكليف برخي از جامعه ما روشن نيست كه دين در خدمت انسان است يا انسان در خدمت دين؟! تكليف بخشي از متفكرين كه معتقدند ‌مشيت الهي به گونه‌اي است كه انتخاب را براي آدمي از پيش تعيين شده قرار مي‌دهد، معلوم است. اينها معتقدند انسان در خدمت اديان است، اما گروهي كه معتقد به انتخاب آزاد به دليل اراده آزاد انسان هستند، مي‌گويند اديان در خدمت انسان هستند.

وي با اشاره به اين كه هر كسي كه اين دو سوال را در ذهن خود روشن كند، تكليف خودش را با ديانت، اجتماع، زندگي و تمام مظاهر علمي كه در زندگي بايد حضور داشته باشد روشن كرده است، تصريح كرد: اين كه امام موسي صدر مي‌گويد دين پيش از اين كه بخواهد راه آسمان‌ها را به ما نشان دهد (توشه‌اي براي آخرت باشد) بالاترين وسيله براي زندگي امروز است، يك معناي ديگرش آن است كه دين بايد بالاترين وسيله براي زندگي امروز باشد، اگر نباشد به اين معناست كه يا در فهم ما از دين اشكال وجود دارد يا آنچه به عنوان دين براي زندگي ما تعريف مي‌شود، جوهر دين نيست.

با توجه به اين نگاه، نگاه تفسيري امام موسي صدر مبتني بر كرامت انساني براي آزادي انسان و انتخاب انسان است و نگاه فقهي ايشان هم مبتني است بر تقدم انسان بر احكام و تقدم انسان بر مناسك و وقتي با اين نگاه به بررسي اقتصاد مي‌رسيم نگاه امام موسي صدر تقدم انسان بر سرمايه، وسايل كار و مواد اوليه است.

فيروزان در پايان گفت : نمي‌دانم علت اين نگاه چيست، آيا به خاطر نگاه فلسفي ايشان است كه وجود را مقدم مي‌دانند يا به دليل روايت فقهي‌شان يا به دليل برداشت معرفتي‌شان از اسلام، يعني وقتي قرار است تعريف ملاصدرايي كه وجود مقدم بر ماهيت است را در زندگي بخواهيم پيدا كنيم ترجمه آن در زبان عمل اين است كه امام موسي صدر انسان را مقدم بر هر عرض و هر ماهيت ديگري كه بخواهد بر انسان مستولي شود، مي‌داند و در اين صورت است كه امام موسي صدر رأي به پاكي اهل كتاب مي‌دهد.

فيروزان در پايان سخنانش خاطرنشان كرد: هميشه بين معرفت با زندگي روزمره بشر پيوندي وجود دارد، يعني اين‌گونه نيست كه تعاريفي را از معرفت داشته باشيم و نتوانيم آنها را در زندگي انسان پياده كنيم. مركزي‌ترين پديده ذهني امام موسي صدر، انسان است‌.

شخصيت و محيط علمي امام موسي صدر

آيت‌الله محقق داماد آخرين سخنران نشست بود. وي با اشاره به اين كه خانواده امام موسي صدر از اصيل‌ترين خاندان‌هاي روحاني شيعه است، اظهار كرد: اگر خاندان‌هاي روحاني شيعه را بشماريم يكي از معدود خانواده‌هاي اصيل شيعه خاندان صدر هستند كه پدر و جد بزرگوار ايشان از مراجع تقليد بودند كه سلسله نسب، سلسله جليل‌القدري است. برادر بزرگوارشان مرحوم آيت‌الله‌العظمي رضا صدر بودند. در مقطعي ايشان در حوزه علميه قم تربيت شدند كه استادان بسيار ارزشمندي در حوزه وجود داشتند و انصافا حوزه علمي بوده است. حوزه قم در آن زمان حوزه‌اي سراسر تحصيل، تحقيق و پژوهش بود و واقعا در آن زمان طلبه‌ها جز اميد به علم‌آموزي چيز ديگري نداشتند و از مال دنيا چيزي در دست نداشتند و گرد فقر بر سر و صورت همه طلبه‌ها نمايان بود و ‌ توقع هم نداشتندكه از سطح زندگي بالايي برخوردار باشند‌. در آن زمان بعد از نماز جماعت مغرب طلبه‌اي بيكار نبود و در حجره و كتابخانه‌ها مشغول تحصيل بودند.

وي افزود: امام موسي صدر استادان بسيار بزرگي در قم داشت. ايشان به اصطلاح تربيت و پرورش يافته منزل پدري ماست. تنها استاد فقه وي مرحوم پدرم بود و طلبه‌اي جدي بود كه از يك‌سو درس مي‌خواند و از سوي ديگر در مدرسه فيضيه درس مي‌گفت و چيزي جز تحقيق، تدريس و تعليم برايش مطرح بود و چهره ايشان وقتي به منزل ما مي‌آمد هنوز يادم هست. اين شخصيت گذشته از همه اينها اهل فكر، متفكر و صاحب نظر بود. اين آثاري كه اين روزها از ايشان منتشر مي‌شود علاوه بر اين كه بسيار ارزشمندند و بايد منتشر شوند و دست‌اندركاران امر بسيار زحمت مي‌كشند، اما به نظر بنده نمايانگر تمام فكر آن بزرگوار نيستند، چون اين مطالب براي جوان‌ها و عموم مردم بيان شده‌اند. مباحث توده‌اي و عمومي با مباحث تحقيق و پژوهشي تفاوت بسيار دارند. اين آثار اگرچه خيلي ظريف و مناسب هستند، اما به نظرم غلط زياد دارند و محقق و مترجم بايد حديث و آيات مورد استفاده را استخراج كنند و به اصطلاح، كار تحقيقي روي اين آثار صورت نگرفته است.

ويژگي‌هاي تفسير امام موسي صدر

اين نويسنده و استاد دانشگاه با بيان اين كه تفسير، يافتن ظهور حين صدور است، تصريح كرد: قرآن، محور اسلام و دين است. يك معنا از تفسير اين است كه تفسير قرآن بايد مستمر و در بستر زمان جاري باشد. مفسر بايد ببيند در 1400 سال قبل جملات قرآن را چگونه تعبير مي‌كردند. عده‌اي از مفسران، سبك تفسيري‌شان اين است. بخشي از تفاسير متعددي كه در تاريخ ادبيات اسلامي و شيعي ديده مي‌شود بر اين سبك و سياق است. در اين مفهوم قرآن بايد تاريخي يعني بايد زماني باشد و لذا در اين صورت تفسير كاربردي از آن استخراج نمي‌شود، يعني نقش كاربردي ندارد، اما تفسير معناي ديگري هم دارد كه خيلي مهم است، اين كه تفسير مستمر و مداوم در بستر زمان است، يعني چون قرآن قديم است و زماني نيست، بنابراين تفسير قرآن علي‌الدوام ادامه و استمرار دارد، چون تجلي كلمة‌الله كه تمام شدني نيست و در رودخانه زمان مفسر براساس شرايط زمان خودش، قرآن را تفسير مي‌كند. تفاسير مختلف اگرچه مهم و با ارزش هستند، اما اين گونه نيستند كه نهايت كار باشند و ديگر نتوان در اين حوزه وارد شد.

وي افزود: براساس معناي اول اگر مفسري مطلبي را بيان كند كه خلاف مفسر يا مفسران قبلي باشد به اين معناست كه نظرهاي مفسران قبل اشتباه بوده و ظهور حين صدور را نفهميده است، اما براساس معناي دوم، تفسير هر روز تازه و جديد است و هيچ ‌وقت تعطيل نمي‌شود. وجود قرآن كه از غيب آمده و نزول يافته و بشري شده به اين معناست.

محقق داماد با اشاره به تحول عمده حوزه تفسير كه در حدود نيم قرن پيش صورت گرفته، تاكيد كرد: در تفسيرهايي كه حدود 40 تا 50 سال قبل در ايران شروع شده يك نهضت به وجود آمد كه تفسيرهاي فني قبلي را كنار گذاشت و معتقد بود قرآن با زمان تفسير مي‌شود.

اين نهضت قرار بود قرآن را محور اسلام و قرآن را بر محور اخلاق، معنويت، انسانيت و كرامت بشري و ام و محور دين قرار دهد. اين مكتب بر اين اعتقاد بود كه محور دين اخلاق است و قرآن اخلاقي است و بايد تفسيرش بر محور اخلاق باشد. امام موسي صدر كه گل‌شكفته و فارغ‌التحصيل مكتب قم است، چه در فقاهت و چه در تفسير قرآن، عصاره‌اي از مكتب قم است.

محقق داماد در پايان سخنانش با طرح اين سوال كه آيا كرامت موجود در قرآن فقط كرامت وجودي و هستي است؟ گفت: سوال ديگر اين است كه چگونه بايد از اين هستي به بايستي‌هاي دين اثر گذاشت؟ يعني از هستي كرامت بشري چگونه به بايد منتقل شد، يعني حال كه بشر كريم است چگونه بايد براي او تصميم گرفت، چه عملي را بايد و چه عملي را نبايد با او انجام داد كه اين مسائل در فتوا و در تصميمات حقوقي و نهادهاي حقوق بشري هم اثرگذار است. اگر از اين هستي نتيجه بايستي بگيريم دنيا، دنياي ديگري مي‌شود و تمام موازين اخلاقي دو‌مرتبه جان مي‌گيرند و اين بحث نسبتا مفصلي است كه سخنراني مستقلي مي‌طلبد.

سيد‌ حسين امامي
جام جم

دعاى روز بيست ‌و هشتم رمضان

Wed, 08 Sep 2010 08:54:51 +0400

أَللّهُمَّ وَفِّرْ حَظّي فيهِ مِنَ‌النَّوافِلِ؛ وَأَكْرِمْني فيهِ بِإِحْضارِ الْمَسآئِلِ؛ وَ قَرَّبْ فيهِ وسيلَتي إِلَيْكَ مِنْ بَيْنِ الْوَسآئِلِ؛ يا مَنْ لَايَشْغَلُهُ إِلْحاحُ الْمُلِحّينَ.

خداوندا بهره‌ام را در اين روز از انجام مستحبات ‌فراوان گردان و به وسيله برآوردن درخواست‌ها ارجمندم فرما و وسيله‌ام را از ميان همه وسيله‌ها به درگاهت نزديك گردان؛ اي آن كه پافشاري اصراركنندگان، او را [از كاري ديگر] باز ندارد.

نامزدان گنكور اعلام شدند

Tue, 07 Sep 2010 22:40:06 +0400

آكادمي جايزه ادبي گنكور فرانسه، فهرست اوليه اسامي نامزدهاي دريافت جايزه سال 2010 را اعلام كرد. در اين فهرست اسامي نويسندگاني چون «ويرجينيا دسپنتس»، «آملي نوتومب» و «ميشل هولبك» به چشم مي‌خورد.

به گزارش خبرگزاريها، نام «ميشل هولبك» در حالي در اين فهرست قرار گرفته است كه او در نگارش آخرين كتابش «نقشه و سرزمين» به سرقت ادبي از سايت «ويكي پديا» متهم شده است. اين نويسنده به‌واسطه نگارش همين كتاب در فهرست اين جايزه معتبر ادبي قرار گرفته است.

جايزه گنكور هر ساله نصيب «بهترين كتاب داستاني» مي‌شود كه در همان سال منتشر شده باشد.

با اين‌كه منتقدان آثار ادبي نسبت به رمان جديد هولبك نظر مساعدي دارند اما يكي از نويسندگاني كه موفق به كسب جايزه گنكور هم شده اين رمان را مورد حمله لفظي قرار داده است.

طاهر بن جلون، نويسنده فرانسوي ـ مراكشي در اين باره مقاله‌اي مفصل در يك روزنامه ايتاليايي نوشته كه در آن به سرقت ادبي هولبك اشاره كرده است.

او در اين رابطه نوشته كه 3 روز از وقت باارزش خود را صرف خواندن داستان كسي كرده كه تمام شهرت جهاني‌اش را به خاطر عكسبرداري از نقشه‌ها به دست آورده است.

هولبك شهرت خود را در دهه 90 ميلادي با كتاب «خرد كردن» به دست آورد.

هر نويسنده در زندگي ادبي خود تنها يك بار برنده جايزه گنكور مي‌شود. در اين ميان رومن گري يك استثنا است. چرا كه او يك بار در سال 1956 براي رمان«ريشه‌هاي آسمان» و يك بار در سال 1975 بابت رمان «زندگي در برابر» توانست اين جايزه را به خانه ببرد البته او دومين بار با نام مستعار «اميل آژار» در اين رقابت حاضر شده بود.

سال گذشته ماري ان ــ ديايه با رمان «سه زن توانا» موفق به دريافت اين جايزه شد. آكادمي جايزه گنكور 17آبان چهره برتر سال 2010 را معرفي خواهد كرد.

در بين نامزدهاي اين دوره «اميلي نوتومپ» بيش از ديگران در ايران شناخته شده است. از اين نويسنده كتاب‌هاي «خرابكاري عاشقانه» و «مركور» به فارسي ترجمه شده است.

خريد تابلوهاي دفاع مقدس؛ اولويت موزه هنرهاي معاصر

Tue, 07 Sep 2010 22:28:19 +0400

اولويت موزه هنرهاي معاصر تهران براي پربارتر كردن گنجينه اين موزه، خريد آثار هنري ارزشي با موضوع دفاع مقدس است.

به گزارش مهر، محمود شالويي، مدير امور تجسمي وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي در مورد ميزان توجه اين مركز به آثاري در رابطه با موضوع دفاع مقدس گفت: تعدادي از تابلوها و آثاري كه در گنجينه موزه هنرهاي معاصر نگهداري مي‌شوند در مورد همين موضوع هستند و اصولا اولويت ما در خريد آثار هنري با كارهايي است كه به موضوع‌هاي ارزشي از اين دست مربوط باشند.

وي سپس به ايجاد مركزي براي نگهداري آثار هنري با محور دفاع مقدس اشاره كرد و گفت: دفاع مقدس آنقدر ارزشمند، پراهميت و حائز نكات ريشه‌اي بوده كه اين حق را بر گردن همه دارد تا حداقل يك موزه با عنوان دفاع مقدس را كه دربرگيرنده آثار هنري نيز باشد، به آن اختصاص دهيم.

شالويي افزود: در راه‌اندازي چنين موزه‌اي نه يك دستگاه بلكه همه نهادهاي ذي‌ربط بايد همكاري شايسته‌اي داشته باشند و در اين ميان، نقش بنياد حفظ آثار و نشر ارزش‌هاي دفاع مقدس به عنوان متولي اصلي دستگاه‌هاي دولتي از همه مهم‌تر است. مدير مركز هنرهاي تجسمي در مورد استفاده از آثار تجسمي در موزه دفاع مقدس ابراز كرد: هنرمندان شاخه‌هاي مختلف هنرهاي تجسمي وضعيت آن دوران را به تصوير كشيده‌اند. هنرهاي تجسمي در دوران دفاع مقدس به يك جهت‌دهي ارزشمند نائل شد و هنوز هم در تداوم حركت‌هاي همان موقع، آثار خوبي خلق مي‌شود.

وي عنوان كرد: موزه دفاع مقدس بايد بزرگ‌ترين و سرآمدترين موزه كشور و شامل تمام هنرهاي موجود در آن زمان باشد، اما چنين كار عظيمي نبايد محدود به يك نهاد شود و بايد از تمام ارگان‌ها در ساخت اين بنا دعوت كرد.

نخستين قرآن ديجيتالي لمسي جهان رونمايي شد

Tue, 07 Sep 2010 21:03:24 +0400

نخستين قرآن ديجيتالي لمسي جهان در همايش توانمندسازي تعاوني هاي دانش بنيان در دانشگاه شهيد بهشتي رونمايي شد.

به گزارش واحد مرکزي خبر، درمراسم رونمايي از اين قرآن حجت الاسلام والمسلمين ابوترابي فرد نايب رئيس اول مجلس شوراي اسلامي و علوي قائم مقام وزير تعاون حضور داشتند.

اين قرآن با حمايت و مشارکت بانک توسعه تعاون و توسط شرکت تعاوني دانش بنيان پيشگاه مهر فارس و شرکت تعاوني دانش بنيان ابرار ساخته شده است.

در اين قرآن ديجيتال کاربر مي تواند از 9 ترتيل و 32 تفسير استفاده کند.

اين قرآن لمسي 70 ترجمه دارد که60 ترجمه آن فارسي و 10 ترجمه آن به زبان هاي ديگر است.

ژان لوك گدار پيشنهاد دريافت اسكار را نپذيرفت

Tue, 07 Sep 2010 20:39:11 +0400

«ژان لوك گدار» فيلمساز صاحب سبك سينماي فرانسه پيشنهاد دريافت جايزه‌ اسكار را نپذيرفت.

به گزارش ايسنا، آنه ـ ماري ميويل ، همسر گدار اعلام كرد كه او براي دريافت جايزه‌ اسكار افتخاري به آمريكا سفر نخواهد كرد.

آكادمي اسكار اوايل اين ماه اعلام كرد، «ژان لوك گدار» به‌پاس يك عمر دستاورد سينمايي و چند دهه فعاليت چشمگير جايزه اسكار افتخاري را دريافت خواهد كرد.

بنابراعلام ديجيتال اسپاي، همسر گدار در گفت‌وگو با يك روزنامه استراليايي اعلام كرد: اين فيلمساز موج نوي فرانسه تصميمي براي ترك سوئيس و دريافت جايزه ندارد.

بنابراين گزارش او افزود: اين فيلمساز 79 ساله، علاوه بر كهولت سن با اعتبار و اهميت اين جايزه و اصلي‌نبودن آن نيز مساله دارد.

همسر گدار اعلام كرد: او به من گفت آن جايزه‌ي اسكار نيست. او ابتدا فكر مي‌كرد اعطاي اين جايزه طي برپايي مراسم اصلي برگزار مي‌شود، اما وقتي متوجه شد در يك مراسم فرعي اسكار مي‌گيرد از سفر به آمريكا صرف نظر كرد.

«ژان لوك گدار»، آخرين‌بار با فيلم «فاجعه» بر صندلي كارگرداني نشست.

در اين فيلم كه «گدار» خود لقب «يك سمفوني از سه جنبش» را به آن داده است، يك افسر پليس روس، ‌يك فيلسوف فرانسوي، يك خواننده آمريكايي، سفيري از فلسطين و يك جنايت‌كار بدون مليت همگي برروي يك كشتي مسافرتي به‌تصوير كشيده شده‌اند.

«گدار» در سال 1959 با اولين فيلم بلند داستاني‌اش با نام «از نفس‌افتاده» به شهرت رسيد. از شاهكارهاي سينمايي وي مي‌توان به فيلم‌هاي «يک زن شوهردار» (1964)، «آلفاويل» (1965)، «مذکر، مونث» (1966)، «شهوت» (1982) و «نام كوچك؛ کارمن» (1984) نام برد.

وي طي چهار دهه فعاليت سينمايي موفق به كسب يك خرس طلا و دو خرس نقره از جشنواره برلين، يوزپلنگ افتخاري جشنواره لوكارنو و شير طلاي جشنواره ونيز شده است.

«آغاز» از «بي مصرف‌ها» پيشي گرفت

Tue, 07 Sep 2010 20:19:09 +0400

فيلم " آغاز" ساخته کريستوفر نولان اين هفته در رقابت با اکشن مستقل "بي مصرف‌ها" به کارگرداني سيلوستر استالونه پيشتاز جدول فروش اکران جهاني شد.

به گزارش مهر، از هاليوود ريپورتر آنچه "آغاز" را چند هفته پس از اکران جهاني به صدر جدول رسانده،‌ شروع اکران فيلم در چين بوده است. نمايش "آغاز" اين هفته در چين شروع شده و فيلم ظرف پنج روز در 3300 سالن سينما در چين، 6/13ميليون دلار فروخته است.

تريلر علمي تخيلي کريستوفر نولان که هشتمين هفته اکران جهاني خود را پشت سر مي‌گذارد هم اکنون در 8200 سالن در 60 کشور جهان نمايش خود را ادامه مي دهد و تا کنون ميزان فروش خود را به 9/418 ميليون دلار رسانده است.

"آغاز" در سه هفته نخستين اکران جهاني خود صدر نشين جدول فروش بود تا اينکه با اکران "بي مصرف‌ها" جاي خود را به اين فيلم داد." بي مصرف‌ها" تا اين هفته مجموع فروش اکران جهاني خود را به 408 ميليون دلار رسانده است.

درام جاسوسي "سالت" که تاکنون فروش اکران جهاني خود را به 147 ميليون دلار رسانده جايگاه سوم جدول مجموع فروش اکران بين‌المللي را از آن خود ساخته است.

140 هنرمند سمفوني مقاومت را در گرگان مي‌نوازند

Tue, 07 Sep 2010 20:14:19 +0400

مديرکل ارشاد گلستان گفت: 140 هنرمند کشور سمفوني مقاومت را همزمان با هفته دفاع مقدس در گرگان مي نوازند.

به گزارش مهر در گرگان، غلامرضا منتظري عصر سه شنبه در نشست برنامه ريزي هفته دفاع مقدس افزود: گروه ارکستر سمفوني ملي جمهوري اسلامي ايران به رهبري استاد مجيد انتظامي دوم مهر اين سمفوني را در سالن امام خميني گرگان اجرا مي کنند.

معاون هنري ارشاد استان گلستان نيز از برگزاري نخستين دوره آموزشي پويانمايي (انيميشن) در گرگان خبر داد.

ابوالحسن امامي افزود: باتوجه به ميزباني استان گلستان در دومين جشنواره پويانمايي (انيميشن) کشوري، اين دوره به منظور آمادگي هنرمندان استاني و با حضور دکتر ناصر گلمحمدي از 22 تا 26 شهريور ماه 89 در تالار فخرالدين اسعد گرگاني در گرگان برگزار مي شود.

وي اظهار داشت: دومين جشنواره سراسري پويانمايي سيره رضوي از سري برنامه هاي هشتمين جشنواره بين المللي فرهنگي هنري امام رضا(ع) با موضوعات سيره رضوي، کرامات رضوي، امام رضا(ع) در فرهنگ اقوام ايراني، خاطرات رضوي، داستان ها و حکايات مرتبط با ياران و اصحاب امام رضا(ع)، جلوه هاي مهرورزي برگزار مي شود.

وي خاطرنشان کرد: آيين ها و مراسم رضوي در فرهنگ ايران اسلامي، منازل سفر امام رضا(ع) از مدينه تا مرو، تولد، زندگي و شهادت حضرت، حديث سلسله الذهب امام رضا(ع)، زمامداران عباسي، کاروان هاي زيارتي امام رضا(ع)، زائرين، آداب زيارت، مشتاقان امام در آن سوي مرزها، تاريخ حرم رضوي، معماري حرم و فرهنگ وقف، احاديث و روايات امام رضا(ع)، امام رضا(ع) و اهل بيت از ديگر موضعات اين جشنواره است.

اين جشنواره از 20 مهرماه به مدت دو روز در تالارفخرالدين اسعدگرگاني برگزار خواهد شد.

برخي اعمال شب و روز عيد فطر

Tue, 07 Sep 2010 13:46:18 +0400

شب عيد فطر از جمله ليالى شريفه و روز آن نيز از روزهاي پر خير و برکت است ، در فضيلت و ثواب عبادت و احياى آن احاديث ‏بسيار وارد و روايت‏ شده شب عيد فطر کمتر از شب قدر نيست.

براي درک اين شب سرشار از فضيلت انجام اعمالي از ائمه به ما سفارش شده است :

در هنگام غروب آفتاب غسل شود.

آن شب به نماز ، دعا ، استغفار ، درخواست از حق تعالى و بيتوته در مسجد احيا گرفته شود.

بعد از نماز مغرب و نافله آن، دست ها را به سوى آسمان بلند کرده و بگويد:«يا ذاالمن و الطول يا ذاالجود يا مصطفي محمد و ناصره صل على محمد و آل محمد و اغفرلي کل ذنب احصيته وهو عندک في کتاب مبين». پس به سجده برود و صد مرتبه در سجده بگويد:«اتوب الى الله» پس هر حاجت که دارد از حق تعالى بخواهد که ان شاء الله تعالى بر آورده خواهد شد.

زيارت امام حسين (ع) که فضيلت ‏بسيار دارد.

ده مرتبه ذکر «يا دائم الفضل علي البرية يا باسط اليدين بالعطية يا صاحب المواهب السنية صل علي محمد و آله خيرالوري سجية واغفرلنا يا ذاالعلي في هذه العشية». که از اعمال شب جمعه است ، گفته شود.

ده رکعت نماز که در شب آخر ماه رمضان اقامه مي شود که به صورت پنج نماز دو رکعتي ، درهر رکعت بعد از حمد، سوره توحيد ده بارخوانده شود و در رکوع و سجود ده مرتبه ذکر «سبحان الله والحمدلله ولا اله الاالله والله اکبر» گفته شود. پس از نماز هزار مرتبه استغفار کند و بعد از آن سر به سجده گذارد و بگويد:«يا حي يا قيوم يا ذاالجلال و الاکرام يا رحمان الدنيا والاخرة و رحيمهما يا ارحم الراحمين يا اله الاولين والآخرين اغفرلنا ذنوبنا و تقبل منا صلواتنا و صيامنا و قيامنا».

چهارده رکعت نماز اقامه کند. بعد از هر دو رکعت سلام دهد و در هر رکعت بعد از حمد، يک بار آيةالکرسي و سه مرتبه توحيد خوانده شود. براى هر رکعت، ثواب عبادت چهل سال وعبادت هر که در آن ماه روزه گرفته و نماز خوانده اعطاء مي شود.

اعمال روز عيد فطر

پرداخت زکات فطره پيش از نماز عيد.

انجام غسل روز عيد. که زمان آن بعد از طلوع فجر تا زمان به جا آوردن نماز عيد است. در هنگام غسل بگو:«اللهم ايمانا بک وتصديقا بکتابک واتباع سنة نبيک محمد صلى الله عليه وآله». و پس ازغسل بگو:«اللهم اجعله کفارة لذنوبي وطهر ديني اللهم اذهب عني الدنس».

براي اقامه نمازعيد لباس نيکو پوشيده و ازعطر استفاده شود.

پيش از نماز عيد ، در اول روز افطار کنى و بهتر آن است که به خرما يا به شيرينى باشد. شيخ مفيد فرموده مستحب است خوردن مقدار کمى از تربت‏ سيدالشهداء که براى هر دردى شفا است.

قبل از خروج از منزل براي نمازعيد، دعايي را که از امام باقر(ع) روايت شده را بخواني:«اللهم من تهيا في هذااليوم اوتعبا اواعد واستعد لوفادة الى مخلوق رجاء رفده ونوافله وفواضله وعطاياه فان اليک يا سيدي تهيئتي و تعبئتي واعدادي واستعدادي رجاء رفدک وجوائزک ونوافلک و فواضلک و فضائلک وعطاياک و قد غدوت الى عيد من اعياد امة نبيک محمد صلوات الله عليه وعلى آله ولم افد اليک اليوم بعمل صالح اثق به قدمته ولا توجهت ‏بمخلوق املته ولکن اتيتک خاضعا مقرا بذنوبي واسائتي الى نفسي فيا عظيم يا عظيم يا عظيم اغفرلي العظيم من ذنوبي فانه لا يغفرالذنوب العظام الا انت ‏يا لا اله الا انت ‏يا ارحم الراحمين».

اقامه نمازعيد.

زيارت امام حسين (ع).

دعاى ندبه خوانده شود. سيد بن طاوس فرموده که چون از دعا فارغ شود به سجده رود و بگويد:«اعوذ بک من نار حرها لا يطفى و جديدها لا يبلى و عطشان ها لا يروى» پس گونه راست را بر خاک بگذارد و بگويد:«الهي لا تقلب وجهي في النار بعد سجودي وتعفيري لک بغيرمن مني عليک بل لک المن علي» سپس گونه چپ را بر خاک بگذارد و بگويد:«ارحم من اساء واقترف واستکان واعترف» پس به حال سجده شود و بگويد:«ان کنت‏ بئس العبد فانت نعم الرب عظم الذنب من عبدک فليحسن العفو من عندک يا کريم» پس از آن صد بار بگويد: العفو العفو

مهر

توسل به نزديکان امام حسين(ع) عامل اجابت دعا

Tue, 07 Sep 2010 12:11:06 +0400

آيت‌الله شيخ مجتبي تهراني با معرفي 5 مکان ديگر که در اجابت دعا تأثير دارند توسل به منتسبين امام حسين(ع) را عامل اجابت دعا عنوان کرد.

بحث ما در اين رابطه بود که ماه مبارک رمضان ، ماه بازگو کردن کلام رب يعني تلاوت قرآن است و ماه سخن گفتن با رب يعني دعا کردن است. گفتيم دعا مأثور و غيرمأثور دارد و داراي آداب و شرايطي است و بالأخره عواملي هستند که روي اجابت دعا تأثيرگذارند. برخي از اين عوامل را هم ذکر کرديم ، مثل عامل زمان و مکان. بحث به عوامل مکانيِ مؤثر بر دعا رسيد و در اين رابطه مکان‏هايي را هم به طور اختصار مطرح کرديم.

در جلسه گذشته به بحث ويژگي‏ها و تأثير «حائر حسيني» (ع) بر روي دعا رسيديم و در آخر جلسه روايتي را مطرح کرديم که در آن، براي زائر امام حسين(ع) غير از مسئله اجابت دعا، آثار ديگري را مطرح فرموده بودند؛ از قبيل شفا که در تربت حضرت است. روايتي مي‏خوانم و بعد نکته‏اي را درباره مسئله امام حسين که درباره هيچ جاي ديگر نديده‏ام، عرض مي‏کنم که البته راجع به اجابت دعا است و مرتبط با بحث است.

خصوصيات زيارت امام حسين (ع)

درباره بحث اجابت دعا که جلسه گذشته مطرح کردم، من فکر نمي‏کنم که چنين چيزي را نسبت به بقيه معصومين داشته باشيم. در آن روايت داشت که خداوند، امامت را در ذريه‏ امام حسين قرار داد، شفا را در تربت او و بعد هم اجابت دعا را کنار قبر او گذاشته است.

در روايتي از امام ششم (ع) اين تعبير آمده است که «مَنْ زَارَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ لِلَّهِ وَ فِي اللَّهِ»، اگر کسي براي خدا و در راه خدا، قبر امام حسين را زيارت کند، يعني رفتن و زيارت کردنش در ارتباط با خدا باشد، «أَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ»؛ خدا او را از آتش جهنم مي‏رهاند.

در اين روايت مسئله آمرزش گناهان مطرح شده است و اگر يادتان باشد در روايتي که جلسه گذشته خواندم، آمده بود که در قدم اول و هر قدمي که زائر براي زيارت حسين (ع) بر مي‏دارد، شست‏وشو مي‏شود. اين هم، همان مطلب است ولي با تفاوت در تعبير.

در ادامه روايت مي‏فرمايد: «وَ آمَنَهُ يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَکْبَرِ»؛ يعني خداوند او را از زاري بزرگ، يعني هول قيامت ايمن مي‏سازد. اين خيلي مهم است. در آن روز هولناک، که هولناک‏ترين روزها است، او را از بي‏تابي و فزع، ايمن مي‏کند. يعني دومين چيزي که خداوند به زائر حسيني مي‏دهد، اين است. ما در باب قيامت داريم که آن روز، « يَومَ يَفِرُّ المَرء مِن أَخيه»(سوره عبس، آيه 34) است؛ يعني برادر از برادرش مي‏گريزد.

آيات قرآن را نگاه کنيد. فرزند از پدر و مادر خودش فرار مي‏کند. مادر از بچه‏اش فرار مي‏کند. در قيامت يک فريادِ «وانفسا» از همه مردم بلند است، که من اين مطلب را قبلاً بحث کرده‏ام. حتي انبياء هم در روز قيامت «وانفساه» مي‏گويند. آن‏وقت حضرت مي‏فرمايد «وَ آمَنَهُ يَوْمَ الْفَزَعِ الْأَکْبَرِ»؛ يعني خداوند زائر حسين را در هولناک‏ترين روز که روز قيامت است، در امن و امان قرار مي‏دهد. اين اثر زيارت امام حسين(ع) است.

سومين اثري که زيارت اباعبدالله دارد اين است که: «وَ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ». (وسائل الشيعه، 14، 499) زائر حضرت هيچ حاجتي از خواسته‏هاي مادي و معنوي‏اش را تقاضا نمي‏کند، مگر اين که خدا به او مي‏دهد.

يکي ديگر از ويژگي‏هاي حرم امام حسين (ع)

اما آنچه مي‏خواستم بگويم، خصوصيتي است که من در بقيه جاها نديده‏ام. حالا من چند روايت را مي‏خوانم تا مطلب روشن شود. در روايتي آمده است که امام صادق(ع) در مدينه بودند و روزي بيمار شدند؛ «أصابَهُ وَجَعٌ فَأَمَرَ مَنْ عِنْدَهُ أَنْ يَسْتَأْجِرُوا لَهُ أَجِيراً يَدْعُو لَهُ عِنْدَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ»؛ حضرت به اطرافيانشان فرمودند برويد کسي را اجير کنيد که از من نيابت کند و به کربلا برود و آنجا براي من دعا کند.

«فَخَرَجَ رَجُلٌ مِنْ مَوَالِيهِ»؛ يکي از غلامان و خدمتکارانِ حضرت از خانه بيرون رفت که يک نفر را اجير کند و به کربلا بفرستد. «فَوَجَدَ آخَرَ عَلَى الْبَابِ»؛ بيرون که رفت، ديد کسي کنار درب منزل است. حالا آن شخص مي‏خواست خدمت حضرت برسد يا کار ديگري داشت، معلوم نيست. خلاصه کنار در بوده است. «فَحَکَى لَهُ مَا أمَرَ بِهِ»؛ غلام قضيه را براي او نقل کرد که الآن حضرت به من امر کردند که بروم و کسي را اجير کنم و به کربلا بفرستم که آنجا براي شفاي ايشان دعا کند. «فَقَالَ الرَّجُلُ أَنَا أَمْضِي»؛ کسي که کنار در بود، گفت من مي‏روم.

اين روايت، روايت خيلي زيبايي است. مي‏خواستم از آن عبور کنم، ولي حيفم آمد. گفتم اين را بخوانم تا ببينيد قضيه از چه قراري است. بعد آن کسي که مقابل در بود، جمله‏اي گفت که چه بسا در ذهن بعضي از شما هم بيايد. گفت: «لَکِنَّ الْحُسَيْنَ إِمَامٌ مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ»؛ امام حسين، امامي است که اطاعت از او واجب است؛ «وَ هُوَ أيْضاً إِمَامٌ مُفْتَرَضُ الطَّاعَةِ»؛ و امام صادق هم امامي است که مفترض الطاع? است؛ «فَکَيْفَ ذَلِکَ»؛ گفت اين يعني چه؟ اين چه کاري است؟ خوب او يک امام است، خود اين آقا هم امام است؛ چرا بايد يک نفر را اجير کند که برود پيش آن امام، براي او دعا کند؟!

جايي که خدا دوست دارد از آنجا خوانده شود

«فَرَجَعَ إلَي مَولَاهُ»؛ خادم برگشت و نزد امام صادق(ع) آمد. «وَ عَرَّفَه قَولَهُ»؛ جريان را گفت که آقا من رفتم کنار در، ديدم کسي ايستاده، به او مطلب را گفتم، او هم گفت که من خودم مي‏روم. اما يک چنين حرف‏هايي هم به ما زد که هر دو امام هستند و اطاعتشان واجب است، پس چرا بايد اين کار را کرد؟ «فَقَالَ(ع) هُوَ کَمَا قَالَ»؛ حضرت فرمودند حرف‏هايش درست بود.

نايب گرفتن براي دعا کردن در حرم حسيني

مطلب ديگري که از اين روايت به دست مي‏آيد اين است که لازم نيست حاجتمند، خودش در حرم حسيني باشد و براي خواسته‏اش دعا کند. راجع به اماکن ديگر، حاجتمند خودش به آنجا مي‏رود و دعا مي‏کند و حاجتش را از خدا مي‏خواهد. يعني اثرگذاري مکان بر روي دعا در جايي است که داعي ـ‏دعا کننده‏ـ در آن مکان حضور يابد و خودش دعا کند، جز در ارتباط با حرم امام‏ حسين(ع) که دعاي نيابي هم در آنجا مستجاب است و تأثير دارد.

از اين روايت اين به دست مي‏آيد که در باب حرم حسيني لازم نيست حاجتمند خودش در آن مکان حضور پيدا کند و دعا کند تا مستجاب شود. اگر نايب هم بفرستد و نايبش در آن مکان براي او دعا کند مستجاب است. اين هم خصوصيتي است که ما در مورد اماکن ديگر نداريم.

امام صادق(ع) فرمودند: حرف‏هاي او درست است هم من، هم امام حسين، امام مفترض الطاعه هستيم؛ ولي او اين را نمي‏داند که آن مکان، روي اجابت دعا اثر دارد، به قدري هم اثر دارد که لازم نيست خود حاجتمند در آنجا حضور پيدا کند؛ بلکه اگر نايب هم به آنجا برود، باز هم آن مکان اثر دارد.

حائر حسيني ، در رتبه بيت الله الحرام

ما در فقه‏مان در بحث «صلاة مسافر» داريم که نماز مسافر شکسته است و مي‏گوييم قصر واجب است مگر در اماکن اربعه. يعني در فقه اماکني مطرح است که در اين مکان‏هاي چهارگانه مسافر با اينکه مسافر است، مخيّر بين قصر و اتمام است. يعني هم مي‏تواند نمازش را تمام بخواند و هم شکسته.

يکي از آن مکان‏ها، مسجدالحرام است که بالاترين مکان از نظر قداست است. بعد مسجدالنبي است و بعد از آن مسجد کوفه است؛ چهارمي هم حائر حسيني است. من مسئله شرعي گفتم. به رساله‏ها که مراجعه کنيد، خواهيد ديد که همه اين مسئله را دارند و اين حکم، متفق عليه است. در اماکن اربعه با آن که مسافر هستي، مي‏تواني نمازت را کامل بخواني. در تمامي اماکن مسافر بايد نمازش را قصر بخواند، جز در اين اماکن خاص. پس وقتي که در حرم حسيني وارد شدي، حتي اگر مسافر باشي هم مي‏تواني نمازت را تمام بخواني. پس مي‏بينيم اين مسئله حتي به احکام فقهي هم سرايت کرده است. اينکه مي‏بينيد حرم حضرت يک چنين ارزشي پيدا کرده است و در کنار مساجد بزرگ قرار گرفته است، به اين خاطر است.

حرم مطهر امام رضا (ع)

يکي ديگر از مکان‏هايي که در دعا مؤثر است، حرم مطهر امام هشتم است. من روايتي از امام هادي(ع) مي‏خوانم که حضرت فرمود: «مَنْ کَانَتْ لَهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ حَاجَةٌ فَلْيَزُرْ قَبْرَ جَدِّيَ الرِّضَا بِطُوسَ وَ هُوَ عَلَى غُسْلٍ وَ لْيُصَلِّ عِنْدَ رَأْسِهِ رَکْعَتَيْنِ وَ لْيَسْأَلِ اللَّهَ تَعَالَى حَاجَتَهُ فِي قُنُوتِهِ فَإِنَّهُ يَسْتَجِيبُ لَهُ‏».(بحارالانوار، 99،49) اگر کسي حاجتي داشته باشد، مزار امام هشتم را در طوس زيارت کند، اول غسل کند، بعد برود بالا سر و دو رکعت نماز بخواند، در قنوت حاجتش را بخواهد که خدا هم از او مي‏پذيرد و دعايش مستجاب مي‏شود.

حرم‏هاي ائمه اطهار

يک روايتي از امام هشتم است که از نظر طلبگي اين مطلب از آن به دست مي‏آيد که قبور ائمه اطهار داراي اين اثر هستند که اگر انسان در آنجا دعا کند دعايش مستجاب است. حضرت فرمودند: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَى شَيْ‏ءٍ مِنَ الْقُبُورِ إِلَّا إِلَى قُبُورِنَا»؛ اينکه آدم بخواهد زحمت بکشد و راه بيفتد که به محل دفن کسي برود، ارزش چنداني ندارد مگر اينکه خودش را براي زيارت قبور ما به زحمت بياندازد و بخواهد به زيارت ما بيايد.

منظور از «قبورنا» قبور ائمه اطهار است. بعد حضرت راجع به خودشان مي‏فرمايد: «أَلَا وَ إِنِّي مَقْتُولٌ بِالسَّمِّ ظُلْماً وَ مَدْفُونٌ فِي مَوْضِعِ غُرْبَةٍ فَمَنْ شَدَّ رَحْلَهُ إِلَى زِيَارَتِي اسْتُجِيبَ دُعَاؤُه وَ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ». (وسائل الشيعه، 14، 562) من با سمّ و ظالمانه کشته مي‏شوم و در سرزمين غربت نيز دفن خواهم شد؛ پس اگر کسي به زيارت من بيايد، دعايش مستجاب است.

من خواستم از اين روايت، اين مطلب را عرض کنم که چه بسا از صدر اين روايت اين‏طور ظاهر شود که اثر استجابت دعا نسبت به قبور تمام ائمه است. يعني با توجه به اين که در صدر روايت، سخن از قبور تمام ائمه است، اين اثر استجابت دعا، هرچند که تصريح به قبر امام هشتم دارد، ولي نسبت به قبور ديگر ائمه هم ثابت است.

مسجد کوفه

در باب مساجد هم ما درباره مسجد کوفه از اميرالمؤمنين(ع) روايت داريم که حضرت فرمودند: «مَا دَعَا فِيهِ مَکْرُوبٌ بِمَسْأَلَةٍ فِي حَاجَةٍ مِنَ الْحَوَائِجِ إِلَّا أَجَابَهُ اللَّهُ وَ فَرَّجَ عَنْهُ کُرْبَتَه‏». (الکافي، 3، 491) اگر کسي که گرفتار است، در مسجد کوفه حاجتي از حوائجش را از خداوند بخواهد، خداوند آن را برآورده مي‏کند و گرفتاري‏اش را برطرف مي‏سازد.

مسجد سهله

درباره مسجد سهله هم از امام صادق(ع) روايت داريم که حضرت فرمودند: «مَا أَتَاهُ مَکْرُوبٌ قَطُّ فَصَلَّى فِيهِ بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ وَ دَعَا اللَّهَ إِلَّا فَرَّجَ اللَّهُ کُرْبَتَه‏». (الکافي، 3، 495) هيچ دردمندي به اين مسجد نمي‏آيد که مابين نماز مغرب و عشا دعا کند، مگر آن که خداوند گره از کارش مي‏گشايد. البته دعا در اين مسجد، خصوصيت دارد؛ يعني فرد بايد اول نماز بخواند و ما بين نماز مغرب و عشا دعا کند که من اين دو مورد را به عنوان نمونه گفتم.

مساجد

من در گذشته درباره تأثير «مطلقِ مساجد» بحثم کرده‏ام و الآن تکرار نمي‏کنم. در مورد مطلق مساجد هم عرض کردم که از ائمه ما اين معنا رسيده است که من در جلسه گذشته هم به آن اشاره کردم که دستور داده‏اند اول برو وضو بگير، بعد به مسجد برو و دو رکعت نماز بخوان، بعد هم حاجتت را بخواه.

مقايسه ارزشي مکان‏ها و زمان‏ها

من بحث را جمع بندي کنم که به طور کلي عامل زمان و عامل مکان، در اجابت دعا مؤثر هستند؛ البته نه تأثيرگذاري که يکنواخت باشد. من ديگر نخواستم وارد اين بحث شوم و بين اين عوامل موازنه برقرار کنم. موازنه در زمان‏ها را انجام دادم، ولي نمي‏رسم در مکان‏ها موازنه کنم و البته بحث هم تمام نشد. بحث بالاتر هم، موزانه بين زمان و مکان است که بخواهيم برتري زمان و مکان را بر يکديگر بررسي کنيم.

من فقط يک اشاره کنم که اثرگذاري اين عوامل مطلق نيست. يعني نمي‏توانيم بگوييم که مطلقِ زمان بر مکان مقدم است يا مکان بر زمان مقدم است؛ اين‏ها مطلق نيست. بلکه اين به ارزش آنها بستگي دارد. مثلاً فرض کنيد الآن راجع به حرم امام حسين(ع) ديديد که چقدر ارزشش بالا است. انسان خوب مي‏فهمد که از نظر ارزشي حرم امام حسين(ع) در اوج قرار دارد و خيلي بالا است.

لذا بايد اينها را موردي بحث کرد. من کليِ اين بحث را براي آنهايي که اهل بحث هستند گفتم که بايد اينها را موردي بررسي کنيم تا بعداً بتوانيم بين اين عوامل مقايسه کنيم. من تا اينجا بحثم را بستم و خيلي هم طول کشيد، اما چاره‏اي نبود.

تقسيم بندي ادعيه مأثور

گفتيم دعا بر دو قسم است، مأثور و غيرمأثور. تمام اين‏ بحث‏هايي که من تا به حال در اين چهار سال کردم، در ارتباط با دعاي غيرمأثور بود. تازه مي‏خواهم وارد بحث دعاي مأثور شوم.

دعاءُ المأثورِ عَلَي قِسْمَين؛ بنا بر يک تقسيم بندي دعاهاي مأثور، يعني دعاهايي که از معصومين به‏دست ما رسيده است، دو قسم هستند؛ يک قسم «موقت» هستند و يک قسم «غيرموقت». اين يک تقسيم‏بندي در مورد دعاي مأثور است.

يک بحث ديگري همين‏جا مطرح است که حضرات دعاهاي خود را در چه قالبي ريخته‏اند؟ من قبلاً به حفظ قالب اشاره‏اي کردم، ولي حالا وارد آن مي‏شوم. مثلاً صحيفه سجاديه دعاهايش را که مي‏بينيد، همه را قالب‏ريزي کرده‏اند؛ يعني در يک شکل خاص ريخته‏اند. بحث ديگر هم، بحث مضامين دعا است که مربوط به محتواي ادعيه است. إن‏شاءالله از جلسه آينده وارد اين بحث مي‏شوم.

توسل به منتسبين حسين(ع) هم کارساز است

بروم سراغ توسلم؛ من عرض کردم و در روايات و مقاتل ما هم آمده است که اهل بيت حسين(ع) در اين سفر، يک ورود به کوفه داشتند، يک ورود به شام و يک ورود هم به مدينه دارند.

نقل شده است وقتي از زين‏العابدين(ع) سؤال کردند در اين سفر و در اين حوادثي که پيش آمد، کجا به شما خيلي سخت گذشت، حضرت مکرر فرمود: «الشّام الشّام»؛ حادثه‏هايي که آنجا اتفاق افتاد تلخ‏تر از همه اين حوادث بود. حالا من مي‏روم سراغ يک حادثه از حوادث شام و البته نکته‏اي را هم عرض مي‏کنم که در رابطه‏اي با بحث است.

بعضي از خصوصياتي که حسين دارد اين است که امامت در ذريه او، شفا در تُربتش، اجابتِ دعا در حائر حسيني است. اين مطلب را خوب گوش کنيد. يکي از چيزهايي که انسان به صورت وجداني احساس مي‏کند اين است که توسل به کساني که منتسب به حسين(ع) هستند هم مؤثر است. کساني که در حادثه کربلا بودند مثل اباالفضل(ع) که اصلاً اسمش را باب الحوائج مي‏گذارند يا ديگران، توسل به آنها هم حاجت مي‏دهد و ما درباره آن قبلاً بحث کرده‏ايم. توسل به ابالفضل و کساني که در حادثه کربلا بودند در اجابت دعا، اثرگذاري دارد و درک اين تأثيرگذاري هم وجداني است…

مهر

فيلمي‌ در حوزه نمايش

Tue, 07 Sep 2010 10:05:59 +0400

«در اين فيلم قرار است چه حرف و نكته تازه‌اي به مخاطب ارائه شود»؟ هر فيلمسازي هنگام ساخت فيلم جديد خود با اين پرسش كلنجار مي‌رود.

هر مخاطبي هم كه براي تماشاي فيلم راهي سينما مي‌شود، چنين سوالي را از خود مي‌پرسد. اگر فيلمساز از طرح اين پرسش به نتيجه مشخصي برسد و براي رسيدن به اين تفاوت تلاش كند، حاصل كار او فيلم قابل قبولي از آب درمي‌آيد. اگر هم مخاطب بتواند براي اين سوال خود پاسخ قانع‌كننده‌اي پيدا كند، به تماشاي آن فيلم مي‌رود و احيانا تماشاي آن را به ديگران توصيه مي‌كند.

فيلم‌ها و سريال‌هاي تاريخي تا مدت‌ها براي مخاطبان سينما و تلويزيون ايران به واسطه نمايش فضاهاي تاريخي جذابيت داشتند. نقطه تفاوت اين آثار با فيلم‌ها و سريال‌هاي ديگر، ارائه تصويري از بناهاي باشكوه و قديمي، لباس‌هاي فاخر، گريم‌هاي عجيب و غريب و... بود. چنين فضايي با اين حجم از تنوع در هيچ يك از گونه‌هاي ديگر سينمايي و تلويزيوني مشاهده نمي‌شد. اما اين تازگي به دليل تكرار اين تصاوير و حجم نسبتا بالاي توليد فيلم‌ها و سريال‌هاي تاريخي كم‌كم از بين رفت و آثار تاريخي نيز به فيلم‌هايي عادي تبديل شدند كه بر اثر تكرار، مخاطب تيزبين مي‌توانست از آنها ايرادها و اشكال‌هاي فراواني بگيرد و نسبت به آنها نقد جدي داشته باشد.

فيلم ناسپاس ، ساخته حسن هدايت كه اين روزها بر پرده سينماهاست، اثري تاريخي است كه به نظر مي‌رسد بدون توجه به اين پيشينه ساخته شده است.

حسن هدايت در ساخت فيلم‌هاي تاريخي با مضمون تاريخ معاصر ايران سوابق قابل توجهي دارد و آثاري كه توسط وي ساخته شده، در اغلب موارد تصويري واقعي از دوران تاريخ معاصر را به مخاطب ارائه مي‌كند؛ اما در فضاي داستاني از جنس ناسپاس تا به حال فيلمي‌ نساخته است.

بايد به اين مساله توجه كرد كه هر فيلمسازي به صرف تخصص در ساخت فيلمي‌ تاريخي كه به يك مقطع مربوط مي‌شود، نمي‌تواند در مورد مقاطع تاريخي ديگر نيز فيلم‌هاي موفقي بسازد و هر مقطعي از تاريخ ـ اعم از تاريخ معاصر، تاريخ صدر اسلام، تاريخ ايران باستان و... ـ پيچيدگي‌ها و ظرافت‌هاي خاص خود را دارد كه بايد به شكلي دقيق و همه‌جانبه از سوي فيلمساز درك و در قالب فيلم ارائه شود.

فيلم ناسپاس كه اين روزها بر پرده سينماهاست، داستان 2 جوان از قوم بني‌اسرائيل با نام‌هاي عاميل و آشل را روايت مي‌كند كه به طور اتفاقي هر دو عاشق دختري به نام آنائل مي‌شوند. عاميل با آنائل عروسي مي‌كند، اما آشل فردي را مامور كشتن عاميل مي‌كند و گناه اين قتل را به گردن جواني ديگر از قوم بني‌اسرائيل مي‌اندازد، اما در نهايت با ترفند حضرت موسي(ع)، قاتل شناسايي و معرفي مي‌شود.

ديالوگ‌نويسي يكي از مهم‌ترين و پيچيده‌ترين جنبه‌هاي موجود در سريال‌هاي تاريخي است. اين همان نقطه‌اي است كه آثار تاريخي بيشترين ضربه را از آن ناحيه مي‌خورند. چند سالي است كه در آثار اينچنيني، به جاي زبان فاخر و اديبانه، زباني ساده جايگزين شده است. از اين شيوه در فيلم ناسپاس نيز تاحدود زيادي استفاده شده، اما در مورد برخي از شخصيت‌ها، همچنان لحني فاخر در ديالوگ‌نويسي ديده مي‌شود.

چنين مساله‌اي سبب شده تا مخاطب نداند كه بايد بالاخره ذهن خود را با چه لحن و ادبياتي تطبيق دهد.

نكته مهم ديگر درخصوص اين فيلم چهره‌پردازي آن است. طبق سنتي نانوشته، چهره‌پردازي در فيلم‌هاي تاريخي مساوي با چسباندن مقادير زيادي مو و ريش به چهره بازيگران است.

البته محسن موسوي، طراح چهره‌پردازي اين فيلم جزو طراحان باسابقه و باتجربه در اين عرصه است، اما به نظر مي‌رسد او خواسته يا ناخواسته ـ شايد هم به دليل تاكيد كارگردان ـ به جاي آن‌كه در اين فيلم به دنبال باورپذير كردن چهره بازيگران باشد، به دنبال زيبا نشان دادن چهره بازيگران فيلم رفته است.

انتخاب بازيگراني مانند پوريا پورسرخ، نيما شاهرخ شاهي و الناز شاكردوست براي فيلمي‌ تاريخي ايده جالب و خوبي است، اما در گريم به جاي آن‌كه چهره اين بازيگران به شخصيت‌هاي داستان نزديك شود، تلاش شده تا زيبايي آنها حفظ شود. براي درك اين مساله كافي است گريم شاكردوست را به خاطر بياوريد.

او يكي از دختران بني‌اسرائيل است. جغرافياي محل سكونت آنها بياباني و كوهستاني است و در چنين فضايي نمي‌توان انتظار داشت دختري جوان كه در خانواده‌اي دامدار يا كشاورز زندگي مي‌كند، چهره‌اش تا اين اندازه فانتزي و پوست صورتش روشن باشد! در صحنه‌اي از فيلم پزشكي به بالين عاميل مي‌آيد كه پوستي بسيار كدر و تيره دارد. از نظر منطقي پزشكان در هر جامعه‌اي جزو طبقات مرفه و خاص جامعه هستند و به همين دليل طبيعي نيست كه پزشكي كه در فيلم مي‌بينيم، از نظر لباس آنقدر عادي و فقير و از نظر گريم آنقدر پوستش تيره باشد، اما دختري عادي آنقدر شيك و زيبا باشد.

ناسپاس در فضاسازي داستان خود از موسيقي نيز بهره گرفته است اما حجم بالاي استفاده از موسيقي در برخي صحنه‌ها آزاردهنده است. مثلا در صحنه‌هايي مانند درگيري كه به ذات خود داراي اكشن و هيجان است، نيازي به استفاده از حجم بالاي موسيقي نيست و صداي موجود در صحنه كفايت مي‌كند.

بحث تهيه و توليد در چنين فيلم‌هايي نيز از اهميت فراواني برخوردار است. در اين فيلم سمت مديريت فيلمبرداري و تهيه‌كنندگي به عهده يك نفر بوده است! سيد محسن جاهد پيش از اين در چند پروژه تاريخي ديگر هم مسووليت تهيه‌كنندگي و مديريت فيلمبرداري را به عهده داشته است.

با اين تجربه بايد توقع داشت كه او از حساسيت‌هاي كار در اين گونه سينمايي باخبر باشد و مثلا اين نكته را در نظر بگيرد كه ميدان نبردي كه در فيلم به تصوير كشيده مي‌شود نمي‌تواند براي مخاطب باورپذير باشد. يا اين‌كه در قسمتي از فيلم كه قوم بني‌اسرائيل در دره‌اي جمع شده و به سخنان حضرت موسي(ع)‌ گوش مي‌دهند نبايد حجم جمعيت اين اندازه اندك باشد. اين فقر توليد در جاي جاي فيلم ديده مي‌شود.

مثلا در قسمتي از داستان كه بايد گاوي كشته شود، كارگردان حاضر نيست سر بريدن گاو را به تصوير بكشد. يا در همين قسمت تقريبا هيچ‌كس از ديدن جنازه‌اي كه ناگهان زنده مي‌شود تعجب نمي‌كند. اين جزئيات به مرور ميزان تاثيرپذيري داستان را كم مي‌كند.

البته فيلم به لطف تدوين حسن ايوبي ريتم خوب و تندي دارد و داستان را به پيش مي‌برد. حتي در طراحي صحنه نيز به گونه‌اي عمل شده كه مخاطب متوجه نشود دكورهاي فيلم متعلق به سريال يوسف پيامبر است، اما وقتي جزئياتي كه به آن اشاره شد بخوبي در كنار هم قرار نگيرد، ساختار اثر به جاي آن‌كه به فيلم نزديك شود، به سمت و سوي نمايش سوق پيدا مي‌كند و اين چيزي نيست كه مخاطب در سينما منتظر ديدن آن باشد. او به سينما آمده تا داستاني باشكوه و فاخر را روي پرده تماشا كند و ديدن يك نمايش نياز او را برآورده نمي‌كند.

رضا استادي
گروه فرهنگ و هنر

دعاى روز بيست ‌و هفتم رمضان

Tue, 07 Sep 2010 09:35:37 +0400

أَللّهُمَّ ارْزُقْني فيهِ فَضْلَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ؛ وَصَيِّرْ أُمُوري فيهِ مِنَ الْعُسْرِ الي اليُسْرِ؛ وَاقْبَلْ مَعاذيري؛ وَ حُطَّ عَنِّي الذَّنْبَ وَالْوِزْرَ؛ يا رَؤُفاً بِعِبادِهِ الصّالِحينَ.

خداوندا، در اين روز فضيلت شب قدر را روزي‌ام كن و كارهايم را از دشواري به آساني گردان و پوزش‌هايم پذير و جرم و گناهم فرو ريز؛ اي مهربان به بندگانِ نكوكار.

راه اندازي شبكه ملي فرهنگ ،بزودي

Mon, 06 Sep 2010 21:41:02 +0400

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي روز دوشنبه در جلسه شوراي اداري شهرستان شميرانات ، از راه اندازي شبكه ملي فرهنگ در كشور خبر داد.

به گزارش ايرنا ، سيد محمد حسيني وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي كه در جريان سومين دور سفرهاي استاني هيات دولت به شهرستان شميرانات سفر كرد افزود: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي تلاش دارد تا با ايجاد نرم افزارهاي آموزشي و سالم براي جوانان با محتواي ديني و قرآني دغدغه هاي فرهنگي ديني مردم را مرتفع كند.

حسيني با بيان اينكه اكنون روحيه خدمتگزاري بدون منت در مديران ومسوولان نظام حاكم شده است، گفت: ‌روحيه خدمتگزاري به مردم بايد در بدنه دستگاه ها نيز تعميم داده شود تا نظامي الگو در همه سطوح داشته باشيم.

وي در بخش ديگر سخنان خود با اشاره به طرح ها و برنامه هاي دولت در سفرهاي استاني و پيگيري هاي دولتمردان در اين سفرها كه موجب كوتاه تر شدن زمان اجراي پروژه ها شده است گفت: در كنار مسايل كلان كشور همچون راه سازي، پروژه هاي بزرگ صنعتي و كشاورزي،‌ برق رساني به روستاها و ديگر اقدامات اساسي رسيدگي به مسايلي فردي نيز براي دولتمردان بسيار مهم و لازم الاجرا است.

حسيني افتخار دولتمردان را مردمي بودن دانست و گفت: حضور مسوولان و مديران در روستاها و در ميان مردم همه نقاط كشور موجب ايجاد تقويت روحي مردم در اجراي كارهايشان مي شود.

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي حضور در مناطق دورافتاده ،‌ شهرها و استان هاي كشور و آشنايي با كمبودها و مشكلات مردم را موجب آگاهي و اطمينان در تصميم گيرهاي سريعتر و آسانتر و توزيع و تقسيم عادلانه تر و دلگرمي و رضايت مردم دانست.

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي با اشاره به جلسه روز گذشته كارگروه فرهنگي در دولت گفت: به منظور تقويت فعاليت هاي فرهنگي استان تهران ، رييس جمهوري مبلغ 125 ميليارد تومان به مدت پنج سال علاوه بر ديگر اعتبارات، به بخش فرهنگي كشور به منظور توسعه فعاليت مختلف فرهنگي اختصاص داد.

وي افزود: افزايش اعتبارات بودجه فرهنگي استان تهران از مبلغ هفتاد ميليارد تومان در جلسه ديروز كارگروه فرهنگي به 125 ميليارد تومان رسيده است.

قبل از سخنراني وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي مسولان ادارات بنياد مسكن،‌ محيط زيست،‌ فرمانده سپاه ،‌ شهردار رودبار قصران و تعدادي ديگري از نمايندگان شهرستان شميرانات مشكلات و مسايل اين شهرستان را با وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي مطرح كردند.

محمد لاريجاني فرماندار شهرستان شميرانات نيز در اين جلسه با قدرداني از توجه ويژه دولت به دليل تحولات ويژه اي كه در كشور بوجود آمده است از اجراي 97 درصد پروه ها در دور اول سفر هيات دولت و 60 درصد پروژها در دور دوم خبر داد.

حجت الاسلام محسن دعاگو امام جمعه شهرستان شميرانات نيز با تاكيد بر استفاده شايسته از امكانات براي رفع مشكلات مردم و بهبود شرايط براساس اقتضائات ملي گفت:‌ همگان در نظام اسلامي داراي سهمي يكسان از امكانات هستند.

وي با اشاره به نياز فرهنگي شهرستان شميرانات، خواستار افزايش فعاليت هاي فرهنگي شد.

امام جمعه شهرستان شميرانات همچنين خواستار استقلال شهرستان شميرانات در تمامي امور نظامي ، ‌انتظامي ، آموزشي قضايي شد و افزود: ادارات تابع شهرستان شميرانات بايد تابع اين شهرستان باشند تا مشكلات كنوني اين شهرستان مرتفع شود.

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي به عنوان نماينده ويژه هيات دولت در شهرستان شميرانات، با حضور در جمع پيشكسوتان ، هنرمندان،‌ نخبگان،‌ فرهيختگان و زبدگان شهرستان شميرانات از نزديك مشكلات و مسايل آنان را مورد بررسي قرار داد.

سرمايه اصلي نظام اسلامي، سرمايه اجتماعي مردم است

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي همچنين در جريان سفر به شهرستان شميرانات در جمع نمازگزاران مسجد قائم(عج) چيذر گفت: تفاوت نظام اسلامي با رژيم پادشاهي و وراثتي ، خدمت مسوولان هميشگي مسئولان به مردم به عنوان يك وظيفه و رسالت است.

وي با ابلاغ سلام رييس جمهوري اسلامي ايران به مردم شهيد پرور اين منطقه گفت: با توجه به اينكه استان تهران شرايط ويژه اي دارد ، لذا توجه ويژه اي را نيز طلب مي كند زيرا 19 درصد كل جمعيت كشور از تمامي استانها و مناطق مختلف كشور در اين استان زندگي مي كنند.

سيد محمد حسيني با اشاره به برگزاري هجدهمين نمايشگاه بي بديل قرآن كريم با دوميليون بازديده كننده گفت:‌ نويسندگان،‌ هنرمندان،‌ شاعران و فرهيختگان كشور در مكاني مناسب توانستند به فعاليت ها و ايجاد جاذبه هايي با مضامين قرآني بپردازند.

وي با بيان اينكه انقلاب اسلامي برخوردار از ميراث گرانبهايي است كه نيازي به ديگران ندارد ،‌گفت: انقلاب اسلامي حرف و پيام تازه اي دارد و امروز پايگاه ايران اسلامي در ميان كشورهاي مختلف جهان بسيار عالي است بطوريكه از رهبران ايران به عنوان سردمداران مبارزه با استكبار جهاني و زورگويان و حاميان مستضعفان ياد مي شود.
وزير ارشاد صهيونيست ها را وارثان كساني دانست كه در گذشته در برابر پيامبران ايستادند، به آنان ظلم و جفاي بسياري كرده و در نهايت آنان را به شهادت رساند و امروز نيز شاهديم كه صهيونيست ها به جنايت خود ادامه مي دهند.

حسيني به دفاع و حمايت ايران از كشورهاي مظلوم اشاره كرد وگفت:‌ ديپلماسي قوي ايران در حمايت از كشورهايي كه مورد ظلم واقع مي شوند موجب ايجاد پايگاه هاي قوي در كشورهاي آزاديخواه جهان شده است.

وي به تحرك هاي شيطنت آميز عليه انقلاب اسلامي و همچنين ساخت فيلم هاي ضدديني عليه مسلمانان جهان در هاليوود و بمباران تبليغاتي دشمن اشاره كرد و گفت: عليرغم همه تحريم ها، تهديدات و فعاليت هاي دشمن در ضربه زدن به ايران اسلامي، محبوبيت انقلاب اسلامي روز به روز روبه فزوني است و اين وعده قرآن است كه مودت در دلها ايجاد مي كند.

حسيني با بيان اينكه دولت دهم دولت كار است و ‌كارهاي انجام شده كافي نيست ‌، گفت:‌ دولت به دنبال سياسي كاري نيست و توده هاي مردم مدنظر هستند وبه اموري كه منافع عامه مردم را در پي داشته باشد اهميت مي دهد.

وي افزود:‌ دولت به دنبال كسب رضايت عامه مردم است و در اين راه لحظه اي درنگ نمي كند، زيرا رضايت مردم است كه تاكنون موجب بهم زدن نقشه ها و توطئه هاي دشمنان شده است.

حسيني با اشاره به قانون برنامه پنجم توسعه گفت: دولت كار كارشناسي انجام داده و از ميان صدها موضوع مهم چهل محور را به عنوان قانون برنامه پنج ساله آينده مشخص كرده است تا گام به گام به اهداف سند چشم انداز دست يابيم كه در اين شرايط نيازمند همكاري تمامي دستگاه هاي كشور هستيم.

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي در پايان سفر خود با حضور در حوزه علميه قائم (عج) چيذر با آيت الله سيد علي هاشمي اوليا ، مدرس ، ‌موسس و امام جماعت مسجد قائم (عج) چيذر ديدار كرد و از قسمت هاي مختلف حوزه نيز ديدن كرد.

اين حوزه كه در سال 1346 تاسيس شده است داراي 12 سطح از اول تا خارج فقه مي باشد.

در زمان حاضر حدود 750 طلبه مرد و زن با سه شعبه براي برادران و دو شعبه براي خواهران دراين حوزه مشغول تحصيل علوم ديني هستند.

شهرستان شميرانات با مساحتي حدود 1111 كيلومتر مربع شامل سه شهر و دو بخش جمعيتي بالغ بر 520 هزار نفر را در شمال تهران در خود جاي داده است.

خبرنگاران در انعكاس اخبار منفي بايد دقت كنند

Mon, 06 Sep 2010 21:27:59 +0400

نايب رئيس اول مجلس با توصيه اخلاقي به خبرنگاران از آنان خواست تا در انعكاس اخبار منفي تعمل و دقت لازم را داشته باشند.

به گزارش خبرنگار جام جم آنلاين ، محمد حسن ابوترابي فرد نايب رئيس اول مجلس عصر امروز در مراسم تقدير از خبرنگاران حوزه مجلس كه در تالار آفتاب مجلس برگزار شد گفت: اقتضاي يك حركت ايماني و اعتقادي آن است كه به ويژگي هاي اخلاقي و اسلامي توجه شود و انشالله خبرنگاران حوزه مجلس پيشگام و پيشرو در اين زمينه باشند.

وي به آياتي از قرآن كريم در خصوص انعكاس اخبار اشاره كرده و گفت:‌ قرآن مي فرمايد هنگامي كه يك خبر منفي را نسبت به هريك از افراد جامعه اسلامي دريافت مي كرديد يا نسبت به خود حسن ظن مي داشتيد و اگر اين حسن ظن را مي داشتيد اخبار منفي را بعد از آنكه به اطمينان نمي رسيديد ، منعكس نمي كرديد.

نايب رئيس اول مجلس از خبرنگاران خواست تا از انعكاس اخباري كه ريشه صحيح ندارند ، پرهيز كنند و خطاب به آنان گفت: رسالت ديني و اخلاقي اقتضا دارد كه خبر را صحيح دريافت و آنگونه كه هست منعكس كنيم.

ابوترابي سپس به اهميت رسانه ها در عرصه اطلاع رساني اشاره كرد و گفت: امروز رسانه ها و مطبوعات در فرهنگسازي جامعه نقش محوري و كليدي دارند و در اين زمينه هيچ ترديدي وجود ندارد.

وي گفت: هر روز كه مي گذرد نقش رسانه ها برجسته تر و نقش خبرنگاران نيز محوري تر مي گردد.

نايب رئيس اول مجلس اضافه كرد: مطبوعات و رسانه ها در شكل گيري مسائل سياسي ، اجتماعي و فرهنگي جامعه تاثير به سزايي دارند و انعكاس اخبار كار بسيار مهمي است كه بر عهده خبرنگاران است و خبرنگاران بايد اخبار را صحيح دريافت و همانطور هم منعكس كنند كه اين يكي از وظايف خطير خبرنگاران است.

وي سپس از خبرنگاران خواست تا با ارائه نظرات خود ، نمايندگان مجلس را در حوزه قانونگذاري و انجام وظايف نظارتي ياري كنند.

مجلس شوراي اسلامي عصر امروز به مناسبت روز خبرنگار از خبرنگاران حوزه مجلس تقدير و تشكر كرد. علي لاريجاني رئيس مجلس كه در ابتداي اين مراسم حضور نداشت ، در پايان اين مراسم حضور يافت و نماز جماعت به امامت لاريجاني برگزار شد.

سپس خبرنگاران مجلس به همراه رئيس مجلس روزه خود را افطار كردند.

يوسف اسدي – خبرنگار جام جم آنلاين

تأسيس يك صنف مستقل تهيه‌كنندگي

Mon, 06 Sep 2010 17:54:50 +0400

معاون امور سينمايي وزارت ارشاد در نامه‌اي به مديركل اداره ارزشيابي و نظارت معاونت سينمايي، با تأكيد بر ضرورت تأسيس يك صنف مستقل توسط تهيه‌كنندگان سينماي ايران، خواستار هماهنگي وهمكاري‌ جهت تأسيس اين صنف واحد و يكپارچه شد.

به گزارش فارس، در نامه معاون امور سينمايي به مدير كل اداره ارزشيابي و نظارت معاونت سينمايي آمده است:

جناب آقاي سيد عليرضا سجادپور
مديركل محترم ارزشيابي و نظارت سينماي حرفه‌اي

با سلام

تهيه‌كننده ، مسئوليت و مديريت اصلي در چرخه توليد و نمايش فيلم سينمايي را برعهده دارد. چنانكه مي‌توان وضعيت سينماي ايران را ناشي از چگونگي عملكرد و مديريت اين گروه دانست.

وجود ويژگي‌هاي حرفه‌اي اين صنف، مثل توان مديريت چرخه توليد و عرضه فيلم سينمايي، دانش و مهارت لازم و تجربه كاري، امري است بديهي؛ اما مهمترين عنصر، ويژگي‌هاي فرهنگي و برخورداري از دغدغه و مسئوليت‌پذيري نسبت به مردم، آرمان‌ها و اهداف فرهنگي و انقلابي جامعه ايران اسلامي است.

در اين نامه شمقدري از سجادپور چنين خواسته است: براين اساس و با توجه به مسئوليت‌هاي فرهنگي ناظر بر سند چشم‌انداز 20 ساله، تلاش نماييد با تبادل و كسب نظرات همه دست‌اندركاران حوزه تهيه‌كنندگي سينما فارغ از دسته‌بندي‌هاي جاري نسبت به تأسيس يك تشكل مقتدر و مسئوليت‌پذير و دغدغه‌مند نسبت به آرمان‌هاي نظام اسلامي ايران در چارچوب مأموريت‌هاي داخلي و بين‌المللي هماهنگي و همكاري‌هاي لازم صورت پذيرد. بديهي است با توجه به نقش تعيين‌‌كنندگان فيلم سينمايي، ساختار نهايي اين تشكل مي‌بايست مستقل از ديگر صنوف سينمايي باشد.

نامزدهاي جايزه ادبي طهران معرفي شدند

Mon, 06 Sep 2010 17:21:31 +0400

پس از داوري اوليه آثار ارسالي به دبيرخانه‌ جايزه ادبي طهران ويژه مرداد ، پنج شاعر به عنوان نامزد‌هاي دريافت جايزه ادبي طهران معرفي شدند.

به گزارش فارس ، عباس محمدي دبير جايزه ادبي طهران گفت: پس از بررسي آثار ارسالي به دبيرخانه‌ اين جايزه،‌ در نهايت پنج شاعر به مرحله نهايي راه يافتند.

دبير جايزه ادبي طهران گفت: آرش پورعليزاده (رشت)، رضا شيباني (تبريز)، ليلا تقوي مطلق (كرج)، ابراهيم قبله آرباطان (اردبيل)، وحيد طلعت (شاهين دژ) پنج شاعر راه يافته به مرحله نهايي اين دوره هستند.داوري نهايي براي انتخاب شاعر ماه مرداد آغاز شده است و برگزيدگان جايزه ادبي طهران روز سه‌شنبه 23 مرداد معرفي مي‌شوند.

محمدي خاطرنشان كرد: ملاك داوري آثار در اين جشنواره آخرين آثار شعرا و نويسندگان خواهد بود كه در جشنواره‌ هاي ديگر شركت نكرده باشند.در ذيل آثار حتما بايد مشخصات هنرمند شامل آدرس ، شماره تماس ، سال تولد به همراه كد ملي درج شده باشد.

علاقه‌مندان براي شركت در جايزه ادبي طهران ، مي‌توانند آثار خود را حداكثر تا تاريخ 28 هرماه به نشاني تهران،‌ خيابان شهيد احمد قصير(بخارست)،‌ خيابان دوازدهم، شماره 3 يا به پست الكترونيك info@tehranmah.ir ارسال كنند.

زکات فطره قبل از نماز عيد فطر پرداخت شود

Mon, 06 Sep 2010 16:57:08 +0400

آيت الله مکارم شيرازي در خصوص پرداخت زکات فطره بيان داشت: پرداخت زکات فطره وظيفه همه کساني است که توانايي پرداخت آن را دارند و زمان آن نيز قبل از نماز عيد سعيد فطر است.

به گزارش مهر از قم، آيت الله ناصر مکارم شيرازي بعد از ظهر دوشنبه در ابتداي سلسله مباحث خود پيرامون تفسير سوره هود در شبستان امام خميني(ره) حرم مطهر حضرت معصومه(س) پرداخت زکات فطره را بر تمامي کساني که توانايي پرداخت آن را دارند واجب دانست و در خصوص زمان پرداخت آن بيان داشت: هر شخص بايد مبلغ زکات فطره‌اي که بر گردن او است را قبل از نماز عيد پرداخت کند و بعد براي اقامه نماز عيد فطر برود.

آيت الله مکارم شيرازي در اين خصوص اضافه کرد: اگر شخص نيازمندي در دسترس است همان صبح عيد بايد زکات را به او داد و اگر شخص در دسترس نيست ولي مورد نظر است بايد پول را براي او کنار گذاشت و بعدا همان پول را به او داد.

وي انداختن زکات فطره در صندوقهاي قابل اطمينان مثل مساجد‏ يا جايگاه‌هايي که نماز عيد فطر اقامه مي‌شود را جايز دانست و گفت: همچنين انسان مي‌تواند زکات فطره را به بستگان خود غير پدر‏، مادر و فرزند و يا همسايگان نيازمند بدهد و اين‌ها در اولويت هستند.

اين مرجع تقليد در خصوص سئوالي که بعضي افراد مطرح مي‌کنند مبني بر اين که آيا مي‌شود زکات فطره را در ماه رمضان پرداخت کرد يا نه، بيان داشت: خير نمي‌شود، حکم زکات فطره مثل نماز اول وقت است و بايد به موقع خود ادا شود ولي مي‌ توان به صورت وام در ماه رمضان به شخص نيازمند داد و مثلا به او بگويد بعد از عيد فطر با تو حساب مي‌کنم و در روز عيد فطر نيت کند و مبلغ زکات فطره را با او حساب کند.

وي در ادامه تفسير سوره هود با بيان اين که جامعه امروز ما محل ابتلا به خرافات است ، اظهار داشت: از جمله مواردي که در جامعه جزو خرافات است شوم بودن کسي‏، بخت بد، بخت خوب و سحر و جادو است.

استاد درس خارج فقه حوزه علميه قم با اشاره به داستان حضرت موسي‌(ع) در قرآن تصريح کرد: اصل سحر و جادو واقعيت دارد و در قرآن نيز به کرات در مورد آن صحبت شده است ولي آنچه غالبا مردم مي‌گويند خيال بافي است و سحر نيست و بعضي هم مانند آنچه ساحران در مقابل حضرت موسي انجام دادند چشم بندي و تردستي است‎،‏ چرا که ساحران از ناداني و جهل مردم در مورد خاصيت فيزيکي جيوه در زير نور آفتاب و عوامل رواني و ترساندن مردم استفاده کردند و طناب‌ها را به جاي مار و اژدها جا زدند.

وي افزود: زماني که موسي(ع) عصاي خود را به اذن خدا به زمين انداخت و به صورت اژدهايي سحر ساحران را بلعيد و آنان را مغلوب کرد، ساحران که خود خبره بودند گفتند که مرد ساحر نيست و کار او ماوراي سحر و از سوي خداوند است و درست به همين دليل است که سفارش شده در مسائل مختلف به افراد خبره مراجعه کنيد چرا که آنها زودتر و بهتر از بقيه افراد مسائل را تشخيص مي‌دهند.

آيت الله مکارم شيرازي تصريح کرد: عده‌اي از مردم در جامعه بدون تفکر کاري انجام مي‌دهند، شکست مي‌خورند و گناه خود را به گردن سحر و جادو مي‌اندازند و مي‌گويند که ما را جادو کرده‌اند مثلا مغازه‌دار به موقع سر کار خود حاضر نمي‌شود‏، جنس خوب به‌دست مشتري نمي‌دهد، با مردم خوب رفتار نمي‌کند و منفعت خود قانع نيست و موقعي که ورشکست مي‌شود مي‌گويد که من را سحر کرده‌اند و يا پدر و مادري در زمان و سن مناسب دختر سخت‌گيري مي‌کنند و او را شوهر نمي‌دهند و زماني که سن او بالا مي‌رود و ديگر خواستگاري نمي‌آيد مي‌گويند دختر ما را جادو کرده‌اند در حالي که کار و عمل آنها خود سحر و جادو است.

وي با اشاره به اين که همواره در جامعه افراد کلاه‌برداري هستند که از افراد خرافاتي سوء استفاده مي‌کنند گفت: اين دسته افراد سودجو از مردم نادان و خرافاتي مبالغ بالا دريافت مي‌کنند تا سحرشان را باطل کنند و علاوه بر سوء استفاده مالي گاها سوء استفاده‌هاي جنسي نيز از آنها مي‌کنند.

اين مرجع تقليد همچنين در مورد بخت بد و بد خوب و بستن بخت افراد گفت: اين گونه گفته‌ها خرافات است و اگر کسي به اين‌ها معتقد باشد خود نوعي شرک است و عده‌اي نيز مي‌گويند که طالع شما از روي ستاره بخت شما در آسمان رقم مي‌خورد و اين ستاره در هنگام تولد شما در آسمان متولد شده است و مبالغ بالا دريافت مي‌کنند تا طالع شما را ببينند در حالي که ستارگان هيچ ربطي به انسان‌ها ندارند.

وي با اشاره به اين که هيچ شخصي بد نيست و همه بختشان خوب است و خداوند به همه نظر محبت دارد، تصريح کرد: سرنوشت انسان تنها در دست خداست و اعتقاد به اين مسائل نوعي شرک است و اينها اوهام و خيالاتي است که در روايات نيز نفي شده است.

آيت الله مکارم شيرازي در پايان سخنان خود در خصوص در امان ماندن از شر انسان‌هايي که نگاه سوء به انسان دارند بيان داشت: خواندن نماز اول وقت، خواندن روزي پنج بار آيت الکرسي، دادن صدقه هر روز در راه خدا از مواردي است که انسان‌ها را در برابر شرها حفظ مي‌نمايد.

2.5 سال از كماي عزيزي گذشت

Mon, 06 Sep 2010 15:29:38 +0400

احمد عزيزي شاعر و مداح اهل بيت (ع) که از 2.5 سال پيش به کما رفته است اين روزها با تراشه درون گلويش دست و پنجه نرم مي‌کند، تراشه‌اي که هر روز دريچه گلوي اين شاعر را تنگتر مي‌کند.

به گزارش مهر، احمد عزيزي شاعر و مداح اهل بيت (ع) 15 اسفندماه 86 به دليل کاهش سطح هوشياري ناشي از تشنج، بيماري قلبي و کليوي به کما رفت و او از همان روز تاکنون (15 شهريور) که دقيقاً 2.5 سال مي‌گذرد در بيمارستان امام رضا (ع) کرمانشاه بستري شده است.

عزيزي که هم اکنون 52 سال دارد، قبل از پيروزي انقلاب اسلامي به دعوت شمس آل‌احمد (برادر جلال آل‌احمد) به تهران آمد و موفق به ديدار شهيد آيت‌الله مطهري شد. او با آغاز جنگ به همراه خانواده‌اش به تهران آمد و سپس براي مدتي ساکن شهرستان نور شد و بعد از آن در تهران اقامت گزيد و به همکاري با روزنامه جمهوري اسلامي پرداخت.

کفش هاي مکاشفه، شرجي آواز، خوابنامه و باغ تناسخ، ترجمه زخم، باران پروانه، رودخانه رؤيا، ملکوت تکلم و سيل گل سرخ از جمله دفترهاي شعري اين شاعر انقلاب و مداح اهل بيت است.

اين روزها اما احمد عزيزي شرايط سختي را پشت سر مي‌گذارد و بيماري صعب‌العلاجش او را زمين‌گير کرده است. عزيزي به خصوص در زمان تعويض تراشه تراکستومي گلويش - که هر چند روز يکبار انجام مي‌شود - دچار مشکلات حاد تنفسي مي‌شود و درد ناشي از اين کار او را عذاب مي‌دهد.

زينب عزيزي خواهر احمد عزيزي با اشاره به مشکل تنفسي او ناشي از تراشه تراکستومي درون گلويش ، نسبت به بهبودي برادرش ابراز نگراني کرد و گفت: بايد هر چه زودتر براي احمد کاري کرد و اگر لازم باشد او را به خارج ببريم.

وي افزود: تراشه تراکستومي اينگونه بيماران معمولاً هفته‌اي يک بار عوض مي‌شود اما با توجه به شرايط حاد تنفسي احمد، تراشه گلوي او هر سه يا نهايتاً چهار روز يک بار تعويض مي‌شود که در زمان انجام اين کار، تنفس برايش به شدت سخت مي‌شود و او مجبور است به فواصل کمي از قرار دادن تراشه در گلو، درد شديد آن را تحمل کند.

خواهر اين شاعر انقلاب و اهل بيت (ع) درباره احتمال انجام عمل باز روي گلوي او هم گفت: اين عمل در ايران فقط در دو بيمارستان از جمله بيمارستان مسيح دانشوري انجام مي‌شود که پزشکان آن هنوز در اين زمينه نظر مساعد نداده‌اند و مي‌گويند اين عمل براي احمد فعلاً زود است.

زينب عزيزي اضافه کرد: آنها معتقدند براي انجام اين عمل بايد قفسه سينه بيمار شکافته شود و چون وضعيت ريه‌هاي احمد هم مساعد نيست، انجام عمل باز خطرآفرين خواهد بود.

خواهر اين شاعر ارجمند در عين حال علائم حياتي اين شاعر را خوب توصيف کرد و گفت: وضعيت هوشياري احمد مساعد است و تنها چيزي که او را اذيت مي‌کند، تنگتر شدن روز به روز دريچه گلوي اوست که ناشي از تراشه تراکستومي است که در اين ناحيه قرار داده شده است.

نماز مقبول و دعاي مستجاب

Mon, 06 Sep 2010 14:31:44 +0400

آيت‌الله شيخ مجتبي تهراني به معرفي چهار مکان مشخص که دعا با شرايطي در آنها مستجاب است پرداخت و شرايط نماز مقبول و دعاي مستجاب را تشريح کرد.

گفته شد ماه مبارک رمضان، ماه بازگو کردن کلام رب يعني تلاوت قرآن است و ماه سخن گفتن عبد با رب يعني ماه دعا است. دعا، مأثور و غيرمأثور دارد و داراي آداب و شرايطي است. بحث ما به اينجا رسيد که عواملي هستند که در اجابت دعا مؤثرند. برخي از اين عوامل را مطرح کرديم، از جمله عامل زماني که به طور اختصار آن را توضيح داديم. در اين جلسه مي‏خواهيم سراغ عوامل مکاني برويم که آخر بحث جلسه گذشته به آن اشاره شد.

به مناسبت روايتي که در باب ماه مبارک رمضان بود، از امام صادق(ع) نقل کرديم که حضرت فرمودند: «مَنْ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ إِلَى قَابِلٍ إِلَّا أَنْ يَشْهَدَ عَرَفَةَ»(الکافي، 4، 66)، اگر ـ‏نعوذبالله‏ـ کسي در ماه مبارک رمضان مورد مغفرت الهي قرار نگرفت، بعيد است که در آينده مورد مغفرت قرار گيرد، مگر اينکه عرفه را درک کند.

گفتم به نظر من، اين «عرفه» که در روايت آمده است، به حَسَب و قرينه کلام قبلي‏اش که سخن از زمان خاص ماه مبارک است، بايد روز عرفه باشد و مسئله زمان مطرح است. البته بعضي‏ها هم آن را به معناي مکان خاص گرفته‏اند. حالا من وارد بحث «مکان‏ها» مي‏شوم. مکان‏هايي که در اين رابطه مطرح است، بسيار زياد است و من نمي‏توانم همه آنها را به طور مفصل شرح دهم ولي تقريباً سرآمد آنها را عرض مي‏کنم.

1. صحراي عرفات، در روز عرفه

يکي از آن مکان‏هاي مؤثر بر اجابت دعا، سرزمين «عرفات» است. البته صحراي عرفات به نحو مطلق تأثيرگذار نيست. يعني اين‏طور نيست که انسان هر وقت به آن سرزمين برود و دعا کند دعايش مستجاب شود. اگر کسي در غير ايام حج به عرفات برود و آنجا شروع کند به دعا کردن، اين‏طور نيست که چون اين زمين در اجابت دعا مؤثر است، حتماً دعاي او هم مستجاب شود.

از روايات ما اين‏طور ظاهر مي‏شود که تأثير اين زمين روي دعا،‌ مطلق نيست و اين خصوصيت مربوط به «روز عرفه» است. چه بسا اين گوياي اين نکته باشد که عامل زماني ـ‏‏روز عرفه‏ـ خودش کاربرد دارد و عامل مکاني ـ‏صحراي عرفات‏ـ هم در آن موقعيت زماني خاص، کاربرد پيدا کرده و مسئله اجابت را تشديد مي‏کند.

يعني در روز عرفه که دعا به اجابت نزديک مي‏شود، اگر کسي در صحراي عرفات باشد و دعا کند، ‌دعايش به اجابت نزديک‏تر است؛ هم به خاطر «روز عرفه» که عامل زماني است و هم به خاطر «سرزمين عرفات» که عامل مکاني است.

ميهمانان خدا

من اين نکته را مقدمتاً عرض کردم تا آنهايي که اهلش هستند به رواياتي که در اين باب وارد شده مراجعه کنند. من هم به عنوان نمونه رواياتي که در باب عرفات و روز عرفه وارد شده است را مي‏خوانم.

در روايتي از علي(ع) آمده است که فرمود: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ لَمَّا حَجَّ حَجَّةَ الْوَدَاعِ وَقَفَ بِعَرَفَةَ»؛ پيغمبر اکرم(ص) در حجّة الوداع وقتي که شب و روز عرفه شد، در عرفات وقوف کردند؛ «وَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ بِوَجْهِهِ»، به مردم رو کردند، «وَ قَالَ مَرْحَباً بِوَفْدِ اللَّهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ»؛ و سه مرتبه گفتند درود بر ميهمانان خداوند! يعني به کساني که در عرفات بودند، گفتند شما ميهمانان خدا هستيد. «الَّذِينَ إِنْ سَأَلُوا أُعْطُوا». (بحارالانوار، 96، 49) حالا اگر دعا کنيد، دعاهايتان مستجاب است.

بهترين مردم

يک روايت ديگر از امام پنجم(ع) است که مي‏فرمايد: «وَ مَا أَفْضَلَ مِنْ رَجُلٍ يَجِي‏ءُ يَقُودُ بِأَهْلِهِ وَ النَّاسُ وُقُوفٌ بِعَرَفَاتٍ يَمِيناً وَ شِمَالًا»؛ هيچ کس برتر از شخصي نيست که خانواده‏اش را سوار بر مرکب کرده و به عرفات ‏آمده است، در حالي که مردم از راست و چپ، در عرفات وقوف کرده‏اند. «يَأْتِي بِهِمُ الْفَجَّ فَيَسْأَلُ بِهِمُ اللَّهَ تَعَالَى». (بحارالانوار، 96، 18)خانواده‏اش را به حج آورده و از خداوند متعال مسئلت مي‏نمايد.

من تذکر دادم در تمامي رواياتي که ما داريم بيشتر مسئله مربوط به روز عرفه و عرفات است. بنابر اين نمي‏توانيم به‏طور مطلق بگوييم که آن مکان براي استجابت دعا در هر زمان مؤثر است. من مي‏خواستم اين را عرض کنم. چه بسا اين ويژگي، در همان زمان خاص باشد که عبارت از روز عرفه است و ما در باب زمان‏هاي مؤثر، آن را مطرح کرديم.

2. مزار پيغمبر اکرم(ص)

دومين محلي که ما در روايات داريم، «عِندَ مَزارِ النّبي(ص)» است. آنجا هم از مکان‏هايي است که در اجابت دعا مؤثر است.

روايات متعددي در اين رابطه هست که من بخشي از آنها را که مربوط به بحثم هست، ميخوانم. روايتي از امام صادق(ع) است که: «إِذَا فَرَغْتَ مِنَ الدُّعَاءِ عِنْدَ قَبْرِ النَّبِيِّ»، هنگامي که دعايت در کنار قبر پيغمبر تمام شد، اين کارها را انجام بده؛ حضرت در باب زيارت قبر پيغمبر، آدابي را بيان مي‏فرمايد که سمت منبر حضرت بيا و آن را مسح کن و به چشمت بکش؛ آداب مفصلي دارد؛ ولي مقصود من اين است که حضرت در ادامه فرمودند: «وَ قُمْ عِنْدَهُ فَاحْمَدِ اللَّهَ وَ أَثْنِ عَلَيْهِ»؛ نزد قبر پيغمبر حمد و ثناي الهي کن؛ «وَ سَلْ حَاجَتَکَ»؛ و حاجتت را درخواست کن.

«فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا بَيْنَ مِنْبَرِي وَ بَيْتِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ». (الکافي، 4، 553) پيغمبر فرمود که ما بين منبر و خانه من، باغي از باغ‏هاي بهشت است. پس اينجا هم از مکان‏هايي است که در اجابت دعا، مؤثر است.

دو طريق توسل به مقربين درگاه خدا

البته نکته‏اي را در اينجا عرض کنم که بعداً هم به آن مي‏رسم؛ اگر يادتان باشد در بحث‏هاي گذشته‏ام نسبت به دعا، مسئله «وسيله» را مطرح کردم و دو تصوير هم بيان کردم براي اينکه چگونه مقربين درگاه خدا را براي اجابت دعا وسيله قرار دهيم.

يکي اينکه از خدا بخواهيم به خاطر آنها حاجت ما را بدهد و ديگر اينکه از آنها بخواهيم تا حاجت ما را از خداوند مسئلت نمايند.

بهترين وسيله و بهترين شفيع

من اين‏ مطالبي را که در اينجا عرض مي‏کنم، مثل بحث دعاي عند قبر النبي(ص) و دعا در حرم‏هاي شريفه ائمه معصومين، چه بسا در آن اين نکته هست که وقتي آدم به مدينه مشرف شد و داخل حرم پيغمبر رفت، آنجا که در کنار قبر پيغمبر حاجت مي‏خواهد، به اين نکته توجه داشته باشد که در کنار بزرگترين وسيله قرار گرفته است.

در آيات و روايات داريم که «فَابتَغوا إِلَيهِ الوَسيلَ?».(سوره مائده، آيه 35) يک نکته در اينجا است و آن، اين است که من وقتي به زيارت قبر پيغمبر مي‏روم،‌ به حسَب ظاهر به بهترين و بالاترين وسيله نزديک شده‏ام. پس بايد استفاده کنم.

بهترين موقعيت به‏دست آمده است و ديگر دست نخواهد داد. البته قداست آن مکان جاي خودش است. قداست مکان، بحث ديگري است. ولي اين نکته را هم فراموش نکنيد که آدم در آنجا توجه داشته باشد که اين وسيله بزرگ را شفيع قرار دهد و آنگاه حاجتش را از خدا تقاضا کند.

3. حرم اميرالمؤمنين

حالا برويم سراغ ديگر ائمه؛ چون همه در اين جهت مشترکند. ما راجع به حرم مطهر علي(ع) و دعاي «عِندَ قَبرِ اميرالمؤمنين(ص)» روايات بسياري داريم که من نمي‏توانم همه روايت‏ها را بخوانم.

در روايتي امام صادق(ع) فرمودند: «إِنَّ إِلَى جَانِبِ کُوفَانَ قَبْراً مَا أَتَاهُ مَکْرُوبٌ قَطُّ فَصَلَّى عِنْدَهُ رَکْعَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ إِلَّا نَفَّسَ اللَّهُ کَرْبَهُ وَ قَضَى حَاجَتَهُ».(وسائل الشيعه، 14، 378) سمت کوفه مزاري است که هر دردمند و گرفتاري به آنجا بيايد و دو رکعت نماز بخواند، يا چهار رکعت بخواند، خداوند حتماً گرفتاري‏اش را برطرف مي‏کند. بعد راوي سؤال مي‏کند مرادتان از اين مزار چيست؟ حضرت مي‏فرمايد قبر اميرالمؤمنين.

در‏هاي باز آسمان بر دعاي زائر اميرالمؤمنين

در روايت ديگري داريم که امام صادق(ع) مي‏فرمايد: «إِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ لَتُفَتَّحُ عِنْدَ دُعَاءِ الزَّائِرِ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ»؛ همانا هنگامي که زائر اميرالمؤمنين دعا مي‏کند، در‏هاي آسمان باز مي‏شود. اين تعبير خيلي زيبا است. خيلي زيبا است که هنگام دعاي زائر اميرالمؤمنين، درهاي آسمان‏ها باز مي‏شود. اين مطلب، چه مطلب عجيبي است. من اين روايت را که ديدم، تعجب کردم.

وقتي زائر به نجف مي‏رود و قبر مطهر علي(ع) را زيارت مي‏کند، همين که شروع مي‏کند به دعا کردن، درهاي آسمان‏ها باز مي‏شود. اين چه تعبيري است که در روايت آمده است، اين تعبير را من در جايي نديده‏ام. دعا در آن مکان خيلي با ارزش است و موجب مي‏شود همه درها باز شود. «فَلَا تَکُنْ عَنِ الْخَيْرِ نَوَّاماً». (وسائل الشيعه، 14، 380) حضرت در ادامه مي‏فرمايد درها باز شده‏ است، يک وقت غافل نشوي، وقتي دعايت تمام شود و برگردي، درها بسته مي‏شود.

الآن فرصت را غنيمت بشمار و خواسته‏هايت را، تا در‏هاي آسمان باز است، بالا بفرست و حاجاتت را بگير؛ دعا کن که تا در‏ها بسته نشده، پاسخ اجابت به تقاضاهايت به تو داده شود و پايين بيايد. يک وقت درها بسته مي‏شود و بيرون مي‏آيي.

4. حرم اباعبدالله‏الحسين

از مکان ديگري که بر دعا مؤثر است، حرم امام حسين (ع) است. روايات در اين رابطه خيلي زياد است و من فقط يکي دو روايت را به عنوان نمونه مي‏خوانم.

نماز مقبول و دعاي مستجاب

شعيب عَقَرقُوفيّ را همه مي‏شناسند؛ از اصحاب بزرگ امام صادق(ع) است. او مي‏گويد: «قُلْتُ لَهُ مَنْ أَتَى قَبْرَ الْحُسَيْنِ مَا لَهُ مِنَ الثَّوَابِ وَ الْأَجْرِ»؛ من به امام صادق(ع) عرض کردم قربانت شوم! اگر کسي به مزار حسين(عليه‏السلام) برود و آنجا را زيارت کند، ثواب و پاداش و اجر او چيست؟ «قَالَ يَا شُعَيْبُ مَا صَلَّى عِنْدَهُ أَحَدٌ الصَّلَاةَ إِلَّا قَبِلَهَا اللَّهُ مِنْهُ» حضرت به او فرمود اي شعيب! احدي نزد قبر حسين نماز به‏جا نمي‏آورد، مگر اينکه آن نمازي را که در حرم خوانده است، خدا قبول مي‏کند. «وَ لَا دَعَا عِنْدَهُ أَحَدٌ دَعْوَةً إِلَّا اسْتُجِيبَتْ لَهُ عَاجِلَةً وَ آجِلَة».(بحارالانوار، 98، 83) و اگر هر کس آنجا دعا کند و از خدا چيزي بخواهد، نيست مگر اينکه زود يا دير به اجابت مي‏رسد.

عاجله يعني زود و آجله يعني دير. حضرت فرمود اجابت اين دعا دير و زود دارد، اما سوخت وسوز ندارد!

مغفرت، به ازاي هر گام

اما يک روايت ديگر از امام صادق(ع) است که فرمودند: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَخْرُجُ إِلَى قَبْرِ الْحُسَيْنِ فَلَهُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَهْلِهِ بِأَوَّلِ خُطْوَةٍ مَغْفِرَةٌ لِذُنُوبِهِ»؛ شخصي که از محل سکونتش خارج مي‏شود و براي زيارت امام حسين(ع) مي‏رود، اجر اولين گام و اولين قدمي که برمي‏دارد، آمرزش گناهان او است؛ با اولين قدم آمرزيده مي‏شود. حالا اين عبارت خيلي عجيب است. «ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يُقَدَّسُ بِکُلِّ خُطْوَةٍ حَتَّى يَأْتِيَهُ»؛ با هر قدمي که برمي‏دارد، پاک مي‏شود؛ اين خيلي زيبا است.

هر قدمي که برمي‏دارد، پاک مي‏شود و مي‏رود. شما در مورد ثواب حج عمره، اين را شنيده بوديد و بالاي منبرها خيلي براي شما گفته‏اند. امّا اين مهم است که انسان هر قدم که در راه زيارت حسين(ع) بر‏مي‏دارد، خدا او را پاک مي‏کند.

نجواي خداوند با زائر حسين(ع)

در روايت ديديد که گفت اولين گام، غفران ذنوب را در پي دارد. بعد مي‏گويد: «لَمْ يَزَلْ يُقَدَّسُ بِکُلِّ خُطْوَةٍ حَتَّى يَأْتِيَهُ»؛ با هر گامي که برمي‏دارد، خداوند او را پاک مي‏کند، تا به حائر حسيني(ع) مي‏رسد. «فَإِذَا أَتَاهُ»، وقتي به آنجا رسيد، «نَاجَاهُ اللَّهُ تعالي»؛ خدا با او نجوا مي‏کند. «نادي» ندارد. «دعا» ندارد. «نجوا» دارد. «نَاجَاه» يعني چه؟ يعني خدا با او «تو دلي» حرف مي‏زند؛ نجوا يعني درِگوشي حرف زدن. نفرمود «دعاه الله»، يا «ناداه الله»؛ هيچ کدام از اينها نيست؛ دارد «ناجاه الله». يعني خدا خيلي ظريف و مخفيانه با او سخن مي‏گويد. «وَ قَالَ عَبْدِي سَلْنِي أُعْطِکَ»؛ بنده من! حالا که پاک و پاکيزه شدي و به اينجا آمده‏اي، از من بخواه، به تو مي‏دهم.

«وَ ادْعُنِي أُجِبْکَ»؛ دعا کن، جوابت را مي‏دهم! يعني صدايم کن. «اطْلُبْ شَيْئاً أُعْطِکَ»؛ طلب کن تا عطا کنم. «سَلْنِي حَاجَةً أَقْضِهَا لَکَ»؛ حاجتت را از من بخواه، برآورده مي‏کنم. بعد در آخر، تعبير عجيبي فرمودند که: «وَ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُعْطِيَ مَا بَذَلَ».(وسائل الشيعه، 14، 420) ديگر سزوار است که خدا به او عطا کند.

مبادله خدا با امام حسين(ع)

حالا چرا؟ يک روايت ديگر مي‏خوانم تا علتش معلوم شود. اين روايت را که مي‏خوانم همه‏اش إن‏شاءالله براي ما نورانيت دارد. ‏امام صادق(ع) فرمودند: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَوَّضَ الْحُسَيْنَ مِنْ قَتْلِهِ أَنْ جَعَلَ الْإِمَامَةَ فِي ذُرِّيَّتِهِ»؛ همه اينها مبادله‏اي بود که خداوند، در ربط با کاري که امام حسين(ع) کرد، با او انجام داده است. اين اثرها براي يک مبادله است. مبادله چه بود؟ حضرت صادق فرمود خدا در عِوَضِ شهادت امام حسين، اينها را به او داد:

اول، امامت را در ذريه‏ او قرار داد. دوم، «وَ الشِّفَاءَ فِي تُرْبَتِهِ»؛ در خاک او شفا قرار داد. خوردن خاک حرام است، اما خوردن تربت حسين(ع) مستحب است؛ چون شفابخش است. «وَ إِجَابَةَ الدُّعَاءِ عِنْدَ قَبْرِهِ»؛ سوم اگر کسي در کنار قبر او هرچه دعا کند، دعايش قبول مي‏شود. چهارم، «وَ لَا تُعَدُّ أَيَّامُ زَائِرِيهِ جَائِياً وَ رَاجِعاً». (بحارالانوار، 98، 69) آنهايي که مي‏روند براي زيارت مزار حسين (ع)، خدا مدت رفت و برگشتشان را جزء عمرشان حساب نمي‏کند.

اين حرف، حرف خيلي عجيبي است. مثلاً براي کسي که در قضا و قدر الهي مقدر بوده که پنجاه سال عمر کند، اگر يک ماه به زيارت حسين(ع) رفته است، اين يک ماه را از آن پنجاه سال کم نمي‏کنند. اين زمان، جزء عمر او نيست. اين تعبيراتي است که ما در روايات داريم.

يک تذکر!

دقت کنيد، آنچه به اين صورت راجع به امام حسين وارد شده، راجع به هيچ پيغمبري نيامده است. حتي راجع به اميرالمؤمنينهم اين‏طور خصوصياتي را نداريم. بله، من به ثواب حج عمره توجه دارم. خيال نکنيد که من اينها را نديده‏ام.

راجع به اميرالمؤمنين رواياتي داريم که در هر قدم رفت و برگشتش، چه ثواب‏ها دارد که براي زيارت امام حسين(ع) آن اجر و پاداش‏ها نيست؛ يعني أجر زيارت اميرالمؤمنين از اين نظر بيشتر است. من اين‏ها را مي‏دانم و همه را بلدم. ولي بحث ما در رابطه با «ثواب» نبود. ما براي ثواب کيسه ندوخته‏ايم، بحث ما در ارتباط با «اجابت دعا» بود.

از همه‏ چيزگذشتگي ؛ نه فقط از خودگذشتگي

اين آثار فقط به خاطر «از خودگذشتگي»‏ حسين(ع) نبود، بلکه به خاطر «از همه چيز گذشتگي» او بود که اين ويژگي، مختصّ او است که در راه خدا از همه چيزش گذشت. لذا شما شنيده‏ايد که در روز عرفه، که روز مقدس و روز دعا است، خدا وقتي که مي‏خواهد به بندگان نظر رحمت کند، اول به زوار حسين(ع) نظر مي‏کند، بعد به حاجي‏هاي واقف در عرفات.

همان عرفاتي که الآن گفتم و ديديد که چقدر عظمت دارد. ديديد که پيغمبر اکرم(ص)، در عرفات، و در روز عرفه به حاجي‏ها چه فرمودند؛ ميهمانان خدا، ولي وقتي در روز عرفه، خداوند مي‏خواهد به دعاي بندگان جواب دهد، اول جواب زائرهاي حسين را مي‏دهد، بعد مي‏رود سراغ آن حاجي‏هايي که در عرفات هستند. چرا؟ خيلي زيبا است. چون حسين(ع)، هر چه داشت را داد. حالا من نمي‏خواهم اين تعبير را کنم، شايد يک مقدار غليظ باشد و بعضي‏ها هم وحشت کنند؛ اما او هر چه داشت را داد و خدا هم هرچه دارد را براي او مي‏گذارد…

مهر

نگاه عالمانه راه برون‌رفت از مشكلات سينما

Mon, 06 Sep 2010 13:53:00 +0400

دبير چهاردهمين جشن سينماي ايران با بيان اينكه فيلم كوتاه سكوي پرش به سوي سينماي بلند محسوب نمي‌شود، گفت: راه برون‌رفت از مشكلات سينما، نگاه عالمانه و حكيمانه به وضعيت موجود است كه مي‌تواند ما را به سمت سينماي مطلوب سوق دهد.

به گزارش فارس، نشست خبري سومين جشن مستقل فيلم كوتاه ، صبح امروز با حضور فرهاد توحيدي دبير چهارهمين جشن سينماي ايران ، «هادي آفريده» ، «بيژن ميرباقري» ، «شهرام مكري» ، «اميرعلي اعلايي» و «مريم فخيمي» در خانه سينما 2 برگزار شد.

بر اساس اين گزارش، هادي آفريده در ابتداي اين نشست گفت: برگزاركنندگان اين جشن خود فيلمسازان كوتاه هستند. ما سال‌هاست كه براي نمايش فيلم‌ها فضا نداريم. امروز ماهيت فيلم كوتاه با دهه 70 به شدت فاصله دارد.

فرهاد توحيدي دبير چهاردهمين جشن سينماي ايران گفت: همين كه الان به بخش‌هايي مثل فيلم كوتاه، مستند و انيميشن مستقل نگاه مي‌شود، نشان از اهميت بخش‌هاست.

وي با بيان اين كه فيلم كوتاه سكوي پرش به سوي سينماي بلند محسوب نمي‌شود، افزود: بزرگترين فيلمسازان عالم هم اينگونه‌ها را تجربه كرده‌اند. تجربه‌گرايي اين سينما مي‌تواند تضمين‌كننده حيات يك سينماي رو به پيشرفت باشد.

توحيدي با اشاره به كيفيت خوب داوري‌هاي اين جشن، گفت: امسال اولين سالي بود كه داروي‌ها به صورت آكادمي برگزار مي‌شد. مشكلاتي در زمينه شمارش دستي آرا به دليل تعدد بخش‌هاي داروي وجود داشت كه به نظرم مقدمه‌اي براي سال‌هاي آتي است كه چگونه داروي‌هاي آكادمي را انجام دهيم.

آفريده در ادامه نشست اظهار داشت: امسال داوري فيلم‌ها شامل فيلم‌هاي دو سال قبل مي‌شد و طبيعتا تعداد فيلم‌ها زياد بود. ما هيچ موقعي فضاي صحبت كردن براي فيلمسازان كوتاه با جشنواره را نداشتيم. امسال فيلمسازان معترض يادداشت‌هايي به ما و خبرگزاري‌ها مي‌دادند كه ما آن‌‌ها را در صفحات ويژه‌اي در سايت انجمن منتشر كرديم.

در ادامه اين نشست ، اميرعلي اعلايي دبير آكادمي ايسفا گفت: تعداد 648 فيلم به جشن رسيد و در دو گروه A و B، فيلم‌ها ارزيابي شد و در نهايت 40 فيلم منتخب به عنوان نامزد معرفي شدند.داورهاي ثابت آكادمي از اعضاي انجمن هستند و تعدادي از داورهاي ما هم مدعو فيلم كوتاه هستند. در اين آكادمي 15 نفر مدعو و 52 نفر عضو ثابت آكادمي داشتيم كه البته در مجموع 56 نفر آثار را داوري كردند.نشان ايسفا ، نشان فرهنگي ماست كه امسال تصميم گرفتيم اين نشان را به «ناصر تقوايي» اهدا‌ كنيم. دليل ما براي اين كار ساخت چندين فيلم كوتاه و تدريس از سوي ناصر تقوايي است كه ايشان شاگردان خوبي را تربيت كرده‌اند.

هادي آفريده در اين رابطه گفت: كساني كه اين نشان را مي‌گيرند شخصيت مستقل و آثار مستقلي دارند، در واقع سينما را براي سينما مي‌خواهند.

شهرام مكري در ادامه نشست گفت: هميشه احساس نزديكي بين دوستان مطبوعات و انجمن فيلم كوتاه مي‌بينم. مهمترين كار امسال جشن شيوه برگزاري آكادمي آن است.

نكته‌اي كه در فيلم‌ها قابل مشاهده است اين است كه بخش خصوصي كار بيشتري در حوزه توليد فيلم كوتاه انجام داده و در بين نامزدها هم تعداد بيشتري را به خود اختصاص داده است. شايد حضور كمتر نهادهاي دولتي زنگ خطري براي آن‌ها باشد همچنين به لحاظ كيفي هم افت‌هايي در فيلم‌هاي دولتي وجود داشت. همكاري عوامل حرفه‌اي ساخت فيلم كوتاه نكته مهم ديگري است كه به نظر مي‌رسد اين دوستان قصد دارند ابعاد آرتيستي كارشان را در فيلم كوتاه تجربه كنند.

مريم فخيمي در ادامه نشست گفت: كتاب ما، كتاب فيلمنامه و كتاب ناصر تقوايي امسال تحت عنوان كتاب ايسفا منتشر مي‌شود. كتاب ما به معرفي فيلمسازان و انجمن اختصاص دارد و كتاب فيلمنامه، فيلمنامه‌هاي مطرح را دربرمي‌گيرد.

بيژن ميرباقري در اين نشست اظهار داشت: تقريبا زير يك سوم فيلم‌هايي‌ كه حضور دارند، شامل فيلم‌هاي دولتي مي‌شد. اين يك زنگ خطر جدي براي مسئولان و مديران فرهنگي است كه حامي فيلم كوتاه هستند. در بين 40 فيلم كانديد، 12 فيلم از مركز، 3 فيلم از انجمن، يك فيلم از جشنواره كوثر و يك فيلم از تلويزيون حضور دارند.چيزي كه باعث شد هيئت مديره با حمايت خانه سينما، آكادمي ايسفا را تشكيل دهد تفكر دموكراسي بود كه فيلمسازان مي‌خواستند فيلم‌هايشان را دوستان داوري كنند.

وي با بيان اين كه حمايت از فيلم‌هاي متفاوت، تفكر متفاوت و فيلم‌هاي مستقل از اهداف تشكيل اين آكادمي است، ادامه داد: آكادمي وظيفه حمايت از نيروهاي انساني كه از جامعه دانشگاهي به سينما وارد مي‌شود، را دارد. هيئت مديره به اندازه كافي وظايف كلان خودش را دارد و تصميم دارد در آينده براي آكادمي، دبيرخانه دائمي ايجاد و همچنين براي اعضاي آكادمي جلسات ماهانه برگزار كند. ايجاد مركزي براي دانشنامه فيلم كوتاه، يكي ديگر از اهدافي است كه هيئت مديره دنبال مي‌كند.

شهرام مكري در ادامه نشست گفت: به نظرم آمار 2 هزار فعال فيلم كوتاه، آماري غيرواقعي است. ما از سراسر ايران فيلم داشتيم كه اين تعداد به نزديك 700 فيلم رسيد.

هادي آفريده در اين رابطه گفت: انجمن سينماي جوان به غير از برگزاري جشنواره، وظيفه آموزش را هم دارد. اين انجمن فيلم‌هاي آموزشي را در آمار خود حساب مي‌كند كه به تعبيري سياه‌مشق‌ها را در آمار خود مي‌آورد.

فرهاد توحيدي در پايان نشست گفت: من شخصا دوست ندارم در هر نشستي، دولت و ملت را از هم جدا كنيم و اين‌طور تصوير كنيم كه آن طرف سياه است و اين طرف سفيد. بسياري از ما هم در بخش دولتي و هم در بخش خصوصي كار كرده‌ايم و با مشكلات آشنا هستيم. فكر مي‌كنم نگاه واقع‌بينانه، كارشناسانه و تحليلي بايد داشته باشيم. راه برون‌رفت از مشكلات سينما، نگاه عالمانه و حكيمانه به وضعيت موجود است كه مي‌تواند ما را به سمت سينماي مطلوب سوق دهد. اميدوارم آينده اين سينما از همين فيلم كوتاه و مستند به وجود آيد و مشكلات هم قابل حل است.

ثبت‌نام نمايشگاه رسانه‌هاي ديجيتال

Mon, 06 Sep 2010 13:52:27 +0400

قائم‌مقام مركز توسعه فناوري اطلاعات و رسانه‌هاي ديجيتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي گفت: ثبت‌نام براي حضور در نمايشگاه بين‌المللي رسانه‌هاي ديجيتال از امروز 15 شهريور آغاز مي‌شود.

مهدي صرامي در گفت و گو با فارس با اعلام اين خبر اظهار داشت: افرادي كه قصد حضور و دريافت غرفه در چهارمين نمايشگاه بين‌المللي رسانه‌هاي ديجيتال را دارند، مي‌توانند از امروز 15 شهريور تا 25 شهريور با مراجعه به سايت «جشنواره و نمايشگاه بين‌المللي رسانه‌هاي ديجيتال» به آدرس اينترنتي WWW.DMF.IR نسبت به ثبت‌نام خود اقدام كنند.

وي در خصوص شرايط عرضه نرم‌افزار در چهارمين نمايشگاه بين‌المللي رسانه‌هاي ديجيتال خاطرنشان كرد: با توجه به ضرورت اجراي آيين‌نامه حمايت از آثار رايانه‌اي و ساماندهي بازار نرم‌افزار و حمايت از توليدكنندگان، از تاريخ اول خرداد ماه 89 جهت شركت در نمايشگاه‌هاي رسانه‌هاي ديجيتال، تمامي نرم‌افزارهاي شركت‌كننده در نمايشگاه‌ بايد "هولوگرام " مركز رسانه‌هاي ديجيتال را دريافت كرده باشند.

صرامي افزود: متقاضيان مي‌توانند با در دست داشتن مدارك شامل 3 نسخه از اثر تكثير شده با رعايت شرايط تكثير، مجوز اثر (پروانه انتشار يا مجوز تكثير)، مدركي كه نشان‌دهده‌ تيراژ نرم‌افزار تكثير شده باشد، به واحد صدور مجوز مراجعه و هولوگرام مربوط را دريافت كنند.

قائم‌مقام مركز توسعه فناوري اطلاعات و رسانه‌هاي ديجيتال وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي تصريح كرد: ابلاغيه تمام آثار مشروط شده در واحد بررسي كلي و تفكيكي، پس از طي مراحل به متقاضي ارسال شده است، در صورتي كه اثري مشروط شده باشد و ابلاغيه آن توسط متقاضي دريافت نشده باشد بايد مراتب توسط متقاضي از طريق آدرس softreg.ir@gmail.comThis e-mail address is being protected from spambots, you need JavaScript enabled to view it ارسال شود.

صرامي يادآور شد: متقاضيان مي‌توانند براي كسب اطلاعات بيشتر به دبيرخانه مركز رسانه‌هاي ديجيتال و يا به وب‌سايت softreg.ir مراجعه كنند.

چهارمين نمايشگاه بين‌المللي رسانه‌هاي ديجيتال از 15 تا 24 مهر ماه 89 برگزار مي‌شود.

جشنواره كتاب و رسانه برتر برگزار مي‌شود

Mon, 06 Sep 2010 12:53:24 +0400

همزمان با هجدهمين دوره هفته كتاب جمهوري اسلامي ايران نهمين جشنواره كتاب و رسانه برتر در 6 بخش يادداشت ، گزارش ، گفت‌وگو ، خبر ، معرفي كتاب و عكس در تهران برگزار مي‌شود.

به گزارش فارس ، خبرنگاران حوزه كتاب مي‌توانند آثار خود را (با موضوع كتاب) كه از ابتداي شهريورماه سال 1388 در مطبوعات و خبرگزاري‌هاي رسمي كشور منتشر شده براي شركت در اين جشنواره به نشاني ميدان بهارستان، خيابان كمال‌الملك، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، طبقه سوم، اتاق 332 واحد روابط عمومي معاونت امور فرهنگي تا تاريخ 5 آبان‌ماه سال جاري ارسال نمايند.

بنابراين گزارش اين جشنواره سي‌آبان ماه روز پاياني هجدهمين دوره هفته كتاب جمهوري اسلامي ايران در تهران برگزار مي‌شود. علاقمندان مي‌توانند جهت كسب اطلاعات بيشتر با شماره تلفن 38512278 تماس حاصل نمايند.

پيشکسوتان‌ صنعت چاپ تقدير شدند

Mon, 06 Sep 2010 12:51:15 +0400

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي يکسال پس از به عهده گرفتن سکان هدايت اين وزارتخانه و در مراسم روز ملي صنعت چاپ، از پائين بودن تيراژ کتاب در ايران انتقاد کرد و بخشي از اين مشکل را ناشي از مشکلات عرصه چاپ دانست.

به گزارش مهر، سيد محمد حسيني وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي که عصر ديروز پيش از رفتن به تالار وحدت، از پوستر و فراخوان نخستين دوره مسابقات بين‌المللي چاپ مصحف شريف رونمايي کرده بود، در سخنراني خود بر لزوم همفکري خانواده صنعت چاپ با مسئولان فرهنگي براي رفع مشکلات اين صنعت تاکيد کرد.

وي در همين راستا تشکيل کارگروه کتاب را در هيئت دولت يادآور شد و با چندبُعدي خواندن آن، صنعت چاپ را نيز يکي از مباحث مبتلابه اين کارگروه عنوان کرد و گفت: در کارگروه کتاب همه ابعاد قضيه کتاب را بايد بررسي کنيم و ديگر اينطور نيست که مثلاً به چاپخانه‌داران بگوئيم مشکلات صنعت چاپ به خودتان مربوط مي‌شود.

وزير ارشاد افزود: ديگر اين نگاه وجود ندارد و وقتي از وزير صنايع گرفته تا وزير بازرگاني و معاون برنامه‌ريزي رياست جمهوري و وزير ارشاد عضو اين کارگروه هستند، بناي ما هم بر اين است که همه مسائل مرتبط با کتاب شکافته شود.

وي که دقيقاً يکسال است سکان وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي را بر عهده گرفته است، با اشاره به کارنامه خود در اين يک سال، افزود: تجربه نشان داده ما هر مسئله‌اي را که با جديت دنبال کرده‌ايم، زمينه براي آن هم مهيا بوده و به نتيجه رسيده‌ايم.

حسيني با بيان تاريخچه‌اي مختصر از پيدايش و پيشرفت صنعت چاپ در جهان و ايران، روز ملي صنعت چاپ را فرصتي براي طرح مشکلات اين صنعت دانست و توجه بيشتر متوليان امر و کارشناسان را در بخش‌هاي صنعت و فرهنگي خواستار شد.

انتقاد وزير ارشاد از تيراژ پائين کتاب در ايران

وزير ارشاد همچنين نقبي به تيراژ پائين کتاب در ايران زد و با تاکيد بر لزوم بالا بردن سرانه مطالعه در کشور، گفت: وقتي تيراژ کتاب در حدود 2000 و 3000 و 1500 نسخه است قطعاً مشکلات چاپ همچنان باقي مي‌ماند پس براي اين منظور بايد سرانه مطالعه را افزايش دهيم.

وي افزود: متاسفانه دستگاه‌هاي چاپ در ايران فرسوده است و کيفيت لازم را ندارد. هنوز هم مواردي مشاهده مي‌شود که برخي افراد با استفاده از برخي امکانات اقدام به وارد کردن ماشين‌آلاتي مي‌کنند که متعلق به 20 سال قبل است. ما نمي‌توانيم با اين دستگاه‌ها با کشورهاي خاورميانه رقابت کنيم.

حسيني بر لزوم حمايت از توسعه داخلي تاکيد کرد و گفت: توسعه صنعت چاپ در داخل از کشور باعث جلوگيري از خروج ارز از کشور مي‌شود. مسئولان معاونت فرهنگي وزارت ارشاد همانطور که با ديگر تشکل‌هاي فرهنگي نشست مي‌گذارند، بايد با مسئولان تشکل‌ها و انجمن‌هاي عرصه چاپ هم نشست داشته باشند و مشکلات آن را بررسي کنند.

وزير ارشاد همچنين آمادگي وزارتخانه متبوعش را براي پيگيري بحث‌هاي حقوقي و مقرراتي مربوط به صنعت چاپ و رفع کاستي‌هاي اين عرصه اعلام کرد.

پيش از صحبت‌هاي سيد محمد حسيني ، بهمن دري معاون فرهنگي وزارت ارشاد پشت تريبون رفت و در سخناني کوتاه ضمن تاکيد بر لزوم دستيابي به اهداف سند چشم‌انداز 20 ساله نظام، آمادگي معاونت متبوعش را براي پيگيري اهداف فرهنگي مندرج در اين سند اعلام کرد و گفت: معاونت فرهنگي وزارت ارشاد در حال ترسيم چشم‌انداز فرهنگ و چاپ کشور است چرا که بدون داشتن افق نمي‌توان برنامه‌اي جدي داشت.

دري ، ضمن تشريح کارنامه دوماهه خود در معاونت فرهنگي، تاکيد کرد: ما در اين 60 روز با بيش از 30 تشکل چاپ در کشور ديدار داشته‌ايم و هيچ تشکلي نمي‌تواند ادعا کند با معاون فرهنگي ديدار نداشته است.

در اين مراسم ، کيومرث فتح‌الله کرمانشاهي معاون کمکهاي تجاري سازمان توسعه تجارت ايران که به نمايندگي از وزارت بازرگاني در جمع اهالي چاپ حضور يافته بود، در سخناني با اشاره به جايگاه صنعت چاپ در اقتصاد جهاني، گفت: گردش مالي صنعت چاپ در سال 2008 بالغ بر 800 ميليارد دلار بود و روز به روز بر اهميت اين صنعت افزوده مي‌شود.

وي بسته‌بندي را هم به عنوان يکي از صنايع مرتبط با چاپ مورد بررسي قرار داد و با نامناسب خواندن وضعيت اين صنعت (بسته‌بندي) در ايران گفت: محصولات کشاورزي ما مثل خرما، زعفران و پسته نيازمند توجه بخش بسته‌بندي و چاپ است و اساساً همه بخش‌هاي صنعتي و صادراتي ما نيازمند کمک سيستم بانکي است.

اين مقام مسئول در وزارت بازرگاني افزود: در حالي که قرار بود 8 درصد کل تسهيلات بانکي به بخش صادرات اختصاص يابد ، از اين ميزان سرجمع 2 درصد اختصاص يافته است. علاوه بر اين بخش صادرات نيازمند ارائه تسهيلات حداکثر با نرخ بهره 12 درصد است حال آنکه سود تسهيلات در اين بخش بعضاً از 20 درصد هم مي‌گذرد.

در پايان مراسم روز صنعت چاپ که با حضور تعدادي از نمايندگان مجلس شوراي اسلامي از جمله سيدکاظم دلخوش رئيس کميسيون اقتصادي مجلس، جلال ذکايي و يوسف افراش مدير سابق و سرپرست فعلي دفتر امور چاپ و اهالي اين صنعت برگزار مي‌ شد، از پنج پيشکسوت صنعت چاپ تقدير شد.

اين چهره‌هاي باسابقه در صنعت چاپ عبارت بودند از: حسين زينال‌زاده (مدير چاپخانه پوياي تبريز)، سيدعلي مدني (مدير ليتوگرافي تهران گراور)، ناصر کلاري (مدير چاپخانه تواضع)، محمدجواد دلشاداقدام (مدير چاپخانه دلشاد) و عباس رحيمي يگانه (مدير چاپخانه گلچين عصر).

پيش از ارائه لوح‌هاي سپاس و جوايز به اين پنج پيشکسوت عرصه چاپ، کليپي از فعاليت‌هاي آنها در اين صنعت به نمايش درآمد که گوياي تلاش پيگير آنها در ارتقا صنعت چاپ در ايران و حاوي نکاتي آموزنده درباره مسائل اين صنعت بود.

نمايش‌هاي ايراني بخش بين‌الملل تئاتر کودک معرفي شدند

Mon, 06 Sep 2010 12:49:12 +0400

چهار نمايش ايراني براي حضور در بخش مسابقه بين‌الملل هفدهمين جشنواره بين‌المللي تئاتر کودک و نوجوان همدان معرفي شدند.

به گزارش مهر، نمايش‌هاي «به زير پاهات نگاه کن» مريم کاظمي ، «قصه سيبي که پرواز کرد» مجتبي مهدي ،‌ «لافکاديو» رامين کهن و «ديگ ديگو» حسين مزيناني براي حضور در بخش مسابقه بين‌الملل هفدهمين جشنواره بين‌المللي تئاتر کودک و نوجوان همدان انتخاب شدند.

اين آثار در کنار نمايش‌هاي خارجي بخش بين‌الملل به رقابت مي‌پردازند. هفدهمين جشنواره بين‌المللي تئاتر کودک و نوجوان از هفتم تا 11 مهرماه در همدان برگزار مي‌شود.

براهين وجود خدا

Mon, 06 Sep 2010 09:25:54 +0400

اغراق نيست اگر بگوييم يكي از مهم‌ترين مسائل، يا شايد مهم‌ترين مساله‌اي كه جهتگيري زندگي انسان و سرنوشت او را مشخص مي‌كند، مساله‌ وجود خداوند است.

اهميت اين مساله از آغاز انديشه انساني ناشناخته نبوده و از كهن‌ترين مسائل متافيزيكي كه ذهن نخستين متفكران و انديشه‌ورزان را به خود مشغول ساخته همين مساله‌ وجود خداوند است و در طول تاريخ اكثر متفكران موضع خود را در برابر اين مساله‌ بسيار مهم تعيين كرده‌اند.

عده‌اي آن را پذيرفته‌اند و عده‌اي ديگر وجود او را نفي كرده‌اند و كساني نيز بانگ لاادري‌گري سر داده‌اند و در برابر اين مساله سكوت كرده‌اند. در بحث اثبات يا رد وجود خدا مساله‌اي كه بايد در نظر داشت اين است كه برداشت، يا تعريف ما از خدا چيست و چه بسا دو متفكر كه با يكديگر به بحث مي‌نشينند در باب يك مفهوم واحد سخن نگويند و يكي خدا را به معنايي بپذيرد و ديگر خدا را در معنايي ديگر و با تعريفي ديگر نفي كند.

به همين دليل است كه برتراند راسل و فردريك كاپلستون در مناظره‌اي كه در باب وجود خداوند با يكديگر داشتند ـ راسل از موضع منفي (البته اگر بخواهم دقيق‌تر سخن بگوييم از موضع لاادري) و كاپلستون به عنوان كشيشي مسيحي از موضع مثبت ـ ابتدا بر تعريف واحدي از خدا به توافق رسيدند و بعد به بحث از براهين اثبات وجود خدا پرداختند. آنچه امروزه عموما در متون فلسفي كه به بحث از وجود خدا مي‌‌پردازند به عنوان تعريف خدا در نظر گرفته مي‌شود، تعريفي است كه اديان ابراهيمي از خدا عرضه مي‌كنند؛ يعني موجودي كه قادر مطلق، عالم مطلق و خيرخواه محض است.

از كهن‌ترين روزگاري كه انسان‌ها انديشيدن را در اين كره‌ خاكي آغاز كردند متفكران مختلف دلايل مختلفي در اثبات وجود خداوند ارائه كرده‌اند و بحث و جدل‌هاي بسياري بر سر قابل‌پذيرش يا غيرقابل‌پذيرش بودن اين ادله در طول تاريخ بين متفكران مختلف در گرفته است. نكته‌ قابل توجه اينجاست كه رد يك يا چند برهان كه بر وجود خداوند اقامه شده است به معناي عدم پذيرش وجود خداوند نيست؛ چه، بسياري از موحدان برخي از ادله‌اي كه بر وجود خداوند اقامه شده است را نپذيرند، اما اين بدان معنا نيست كه آنان از اعتقاد به وجود خداوند دست كشيده‌اند.

به عنوان مثال مي‌توان به آيت‌الله جوادي‌ آملي اشاره كرد كه در كتاب تبيين براهين اثبات وجود خدا ايرادات مستدلي به برهان وجودي يا برهان نظم وارد مي‌سازند و معتقدند كه اين براهين وجود خداوند را اثبات نمي‌كنند. حتي ممكن است كساني تمام براهين وجود خدا را غيرقبال پذيرش بدانند يا حتي اقامه‌ دليل بر وجود خداوند را ناممكن بدانند و باز هم دست از ايمان به خدا نكشند، اين مساله از بحث كنوني ما خارج است، اما مي‌توان از ميان اينان به ايمان‌گرايان اشاره كرد.

در تاريخ انديشه‌ غربي، 3 دسته استدلال مهم براي اثبات وجود خداوند اقامه شده است: برهان‌‌هاي وجودشناختي، برهان‌هاي جهان‌شناختي و برهان‌هاي غايت‌شناختي؛ كه البته هر كدام از اينان شكل‌ها و صور بسيار متفاوتي از اولين روزهاي طرح تاكنون يافته‌اند.

برهان وجودشناختي، يا برهان وجودي، براي اولين بار بيان جامع و دقيق خود را در آثار آنسلم قديس يا آنسلم كنتربري الهي‌‌دان و فيلسوف مدرس ايتاليايي ‌تبار انگليسي سده‌هاي ميانه‌ اروپا يافت و پس از او بسياري از متفكران به بحث در باب آن پرداختند و قرائت‌هاي مختلفي از آن را ارائه كردند.

از ميان كساني كه به صورت‌بندي جديد اين برهان پرداختند مي‌توان به دكارت، چارلز هارتسورن، نورمن ملكوم، آلوين پلنتينگا و كورت گودل اشاره كرد كه هريك به نوعي به بيان قرائتي از برهان كه به نظرشان صحيح مي‌آمده است پرداخته‌اند، اما برهان وجودي در طول تاريخ مخالفان قدرتمندي نيز داشته است كه شايد بتوان مهم‌ترين آنها را امانوئل كانت آلماني دانست كه بسياري معتقدند پس از او الهيات طبيعي پايان يافت.

كانت در بحث مفصلي كه راجع به براهين اثبات وجود خدا مطرح مي‌سازد معتقد است همه‌ براهين ديگري كه براي اثبات وجود خداوند اقامه شده‌اند در تحليل نهايي مبتني بر برهان وجودي هستند و اين برهان را نيز نامعتبر مي‌داند، اما برهان وجودي چيست؟ اين برهان تلاش مي‌كند تا تنها از طريق عقل، و نه با استفاده از مسائل ديگر و بدون عطف توجه به جهان خارج وجود خداوند را اثبات كند. در واقع اين برهان تلاش مي‌كند تا خدا را به صورت پيشين (prioria) اثبات كند.

به طور خلاصه اين برهان مي‌گويد از آنجا كه خداوند را به صورت موجودي كه كامل‌تر از آن نتوان تصور كرد مي‌شناسيم، اين موجود ضرورتا بايد داراي وجود خارجي نيز باشد، در غير اين صورت او، موجودي كه از آن كامل‌تر نتوان تصور كرد نيست.

براهين جهان‌شناختي و غايت‌شناختي، بر خلاف برهان وجودي، مبتني بر پيش‌فرض‌هاي تجربي هستند. در واقع مي‌توان گفت اين براهين در برابر نقادي كم‌توان‌تر هستند زيرا تنها بر اصول منطقي مبتني نيستند و سعي مي‌كنند تا از جهان خارج به خدا برسند و نه از مفهوم خدا. برهان جهان‌شناختي را به طور خلاصه مي‌توان چنين بيان كرد: جهان خارج وجود دارد و اين وجود ضروري نيست و مي‌توان اين‌گونه تصور كرد كه ممكن بود جهان وجود نداشته باشد، بنابراين بايد موجودي ضروري (وجودي واجب) وجود داشته باشد تا جهان را خلق كرده باشد، و اين موجود ضروري همان ذات باري است.

برهان غايت‌شناختي نيز از همان جايي آغاز مي‌شود كه برهان جهان‌شناختي، يعني پيش‌فرض‌هايي تجربي. اين برهان بيان مي‌كند كه ما در جهان اطراف خود مجموعه‌ پيچيده‌اي از موجودات مشاهده مي‌كنيم كه وجود آنها منوط است به وجود موجودي مهربان و رحيم، زيرا بسيار محتمل است كه اين موجودات بر طبق نظم و برنامه‌اي از پيش تعيين شده به وجود آمده باشند و نه فقط به خاطر شانس و احتمال. در واقع اين برهان بيان مي‌كند كه قابل تصور نيست جهاني با اين نظم و پيچيدگي بدون اين كه موجودي با شعور آن را خلق كرده باشد، تنها در اثر تصادف‌هايي كور به وجود آمده باشد.

براهين بسيار ديگري نيز براي اثبات وجود خداوند اقامه شده است كه از ميان آنها مي‌توان به برهان صديقين، برهان تجربه‌ ديني، برهان امكان فقري، براهين اخلاقي و برهان فطرت اشاره كرد. تنوع نگرش‌‌هاي حاكم بر اين براهين، گوياي تفاوت نگرش فلسفي و ديني صاحبان اين براهين و تفاوت برداشت و فهم آنها از مفهوم خداست.

مهدي رعنايي
جام‌جم

مباني شعر در هنر يونان باستان

Mon, 06 Sep 2010 09:24:36 +0400

درباره ويژگي اصلي و نظام هنري يونان، اطلاعات ما حدسي و با واسطه است. اما مسلما ويژگي و نظام هنري آنان با آنچه بعدا به وجود آمد، متفاوت بود.

در آن دوره هنرها با همديگر ارتباط نزديك داشته و از همديگر جدا نبودند. درحقيقت، يوناني‌ها فقط با دو هنر آغاز كردند: هنر بيانگر (expressive) و هنر ساختاري1 (constructive) اما هر‌كدام از آنها مولفه‌هاي متعددي داشتند. اولي آميخته‌اي از شعر، موسيقي و حركات موزون، در حالي كه دومي شامل معماري، مجسمه‌سازي و نقاشي بود.

اساس هنر ساختاري، معماري بود و مجسمه‌سازي و نقاشي در ساختن معابد، معماري را تكميل مي‌كردند. اما حركات موزون اساس هنر بيانگر را شكل مي‌داد كه همواره با كلمات و اصوات موسيقايي همراهي مي‌شد. حركاتي كه با موسيقي و شعر درهم آميخته بود، چيزي بود كه ت، ‌ژيلينسكي (T. zielinski) آن را به عنوان همسرايي سه‌گانه2 توصيف كرد.

اين هنر احساسات فرد را با كلمات و حركات، ملودي و ريتم بيان مي‌كرد.

كاثارسيس (Katharsis)

در همسرايي، افراد احساسات خود را بيان مي‌كردند، در حالي كه انتظار حصول آرامش داشتند. آريستيدس كوئينتيليان (Aristides Quintilian) مي‌گويد كه در يك سطح فرهنگي پايين‌تر تنها آنهايي كه عملا در آواز خواندن شركت مي‌كنند، آرامش و رضايت به دست مي‌آورند، در حالي كه بعدها در يك سطح عقلاني بالاتر اين آرامش و رضايت توسط تماشاچي و شنونده حاصل مي‌آيد.

تجاربي كه بعدها براي تماشاچيان و شنوندگان ممكن و قابل حصول گشت، در يك سطح پايين‌تر از رشد، ابتدا تنها براي شركت‌كنندگان و همبازي‌ها و خوانندگان ميسر شده بود. ابتدا آنان هنرشان را در چارچوب اعمال و مناسك سنتي و آيين‌هاي باطني اجرا مي‌كردند، و آريستيدس مي‌افزايد: «اعمال مربوط به قرباني كردن ديونيزوسي و آيين‌هاي مشابه موجه بود، زيرا حركات و آوازخواندن‌هاي مرسوم در اين آيين‌ها تاثير آرامش‌بخشي را براي افراد فراهم مي‌آوردند.»

از چند جهت، گفته آريستيدس مهم است. اولا نشان مي‌دهد همسرايي اوليه خصلت بيانگري داشته است و بيش از آن‌كه اشياء و انديشه را به نمايش بگذارد احساسات و اعمال را بيان مي‌كرد. آريستيدس نشان مي‌دهد كه اين هنر متشكل از حركات موزون، آواز و موسيقي بوده و به مراسم و اعمال سنتي پيوند خورده، بويژه آنها كه مربوط به بزرگداشت و ستايش ديونيزوس است. اين هنر تلاش دارد احساسات را فرونشانده و آرامشان كند يا به بيان معاصر،‌ روح را تطهير كند. چنين پالايشي را يونانيان كاثارسيس (katharsis) مي‌ناميدند، اصطلاحي كه آنان خيلي زود در رابطه با هنر به‌كار برده و استفاده از آن را در نظريه‌هاي هنر تداوم بخشيدند.

ميمسيس

آريستيدس اين هنر كهن بيانگر را تقليد يعني ميمسيس (Mimesis) ناميد. اين دومين اصطلاحي بود كه به وجود آمد و به مدت طولاني اعتبار خود را در زيبايي‌شناسي يوناني حفظ كرد، اما بعد به بازنمود واقعيت از طريق هنر (تئاتر، نقاشي، بويژه مجسمه‌سازي) دلالت مي كرد و هنگام ظهور فرهنگ يوناني به حركات موزون اطلاق مي‌شد و بر چيزي كاملا متفاوت دلالت داشت؛ يعني بيان احساسات و تجلي تجارب از طريق حركت، صدا و واژه‌ها.³

اين مفهوم اوليه، بعدها دگرگون شد. در يونان باستان ميمسيس بر تقليد دلالت داشت، اما در معنايي كه به بازي بازيگر اطلاق مي‌شد نه به كپي كردن. اين اصطلاح هنوز در آثار هومر و هزيود ظاهر نشده بود، بلكه احتمالا براي اولين بار در آيين ديونيزوسي ظهور پيدا كرد كه از تقليد و حركات آييني كاهنان حكايت داشت. در سرودهاي دلوسي (Delian) و در آثار پيندار (Pindar) كلمه ميمسيس به معناي حركات موزون است. سپس ميمسيس به معناي هنر بازيگر اطلاق شد و بعدها براي موسيقي و حتي شعر و مجسمه به كار مي‌رفت و در اين مرحله بود كه معناي نخستين آن دگرگون شد. حركات بيانگر آييني كه مي‌بايست موجب رهايي احساسات و تزكيه مي‌شدند براي فرهنگ يونان غريب و غيرعادي نبودند. بلكه بسياري از مردمان اوليه آن را مي‌شناختند. با اين حال، يونانيان حتي زماني كه به اوج فرهنگ خويش رسيدند، آنها را حفظ كردند.⁴

يوناني‌ها شعر مستقلي نيز نداشتند. «هرگز شعر يونان باستاني وجود نداشته است» جمله‌اي است كه يك پژوهشگر⁵ در اين مورد گفته است. شعر و موسيقيِ جداگانه تنها در طول زمان از همسرايي سه‌گانه‌ هنري كه از حركت، ژست و بيان تركيب شده است، مستقل شد‌ و تبلور يافت.

نظريه نخستين هنر، مبتني بر اين هنر بيانگر اوليه بود. يونانيان باستان شعر و موسيقي را از لحاظ بيانگري و عاطفي تفسير مي‌كردند. پيوندي كه مفهوم همسرايي با آيين و جادوگري داشت موجب شد همسرايي راه را براي پذيرش اين تئوري كه شعر يك افسون و جادوست، هموار سازد. افزون بر اين، همسرايي به خاطر خصيصه بيانگرانه‌اش، دگرگوني و تغيير در نظريه نخستين، خاستگاه‌هاي هنر را موجه مي‌ساخت، نظريه‌اي كه معتقد بود بيان طبيعي انسان برايش ضرورت دارد و نشانه ماهيت اوست. همچنين اين هنر بيانگر به دگرگوني و تغيير خودآگاهي يونانيان از دوگانگي موجود ميان شعر و موسيقي از يك طرف و هنرهاي تجسمي از طرف ديگر، ياري رساند. براي مدت‌هاي طولاني يونانيان ميان شعر و چنين هنرهايي مانند مجسمه‌سازي، هيچ ارتباطي نمي‌يافتند، زيرا شعر براي آنان يك بيان بود، در حالي كه آنها نمي‌خواستند و نمي‌توانستند آثار مربوط به هنرهاي تجسمي را به صورت بيانگرانه تفسير كنند.

پي‌نوشت‌ها:

1. فريدريش نيچه، زايش تراژدي از روح موسيقي (1870) ـ نيچه با تيزبيني خود، در هنر يوناني ثنويتي را متوجه شد. اما آن را به مثابه دو جريان هنر يعني هنر آپولوني و هنر ديونيزوسي دانست، در حالي كه براي يونانيان در واقع اينها دو نوع هنر متفاوتند.

2. T. Zielinski/ S. Srebrny: literatura Starozytenj Grecji epoki niepodleglosci I (1923) (Altgriechische literatur in der zeit der Unabhangigkeit).

3. H. Koller: Dic Mimesis in der Antike. Dissertationes Bernenses ( Bern،1954).

4. A. Delatte: Les conceptions de l enthousiasme chez les philosophes presocratiques (1934).

5. T. Georgiades: Der griechische Rhythmus (1949). Altgriechische Dichtung hat es nie gegeben.

منبع: Wladyslaw Tatarkiewicz, History of Aesthetics, Thoemmes Press, 2005

سيدجواد فندرسكي
جام جم

دعاى روز بيست‌وششم رمضان

Mon, 06 Sep 2010 09:23:18 +0400

أَللّهُمَّ اجْعَلْ سَعْيي فيهِ مَشْكُوراً؛ وَ ذَنْبي فيهِ مَغْفُوراً وَ عَمَلي فيهِ مَقْبُولاً وَ عَيْبي فيهِ مَسْتُوراً؛ يا أَسْمَعَ السّامِعينَ.

خداوندا در اين روز تلاشم را ستوده گردان و گناهم، آمرزيده فرما و كردارم پذيرفته كن و عيبم پوشيده‌دار؛ اي شنواترين شنوندگان.

چرا بايد تاريخ معاصر را ثبت كنيم

Mon, 06 Sep 2010 01:08:28 +0400

در بررسي و مطالعه تطبيقي تاريخ گذشتگان هميشه يكي از مواردي كه مورد توجه محققان و تاريخ‌نگاران بوده شيوه زندگي مردم كوچه و بازار و شناخت چگونه زيستن آنان بوده است.

اين دغدغه از آن رو، سال‌هاست كه مورد توجه مورخان و تاريخ‌نگاران قرار گرفته است كه اسناد به جاي مانده از تاريخ باستان هميشه مترادف با چگونگي زندگي شاهان و پادشاهان و علايق و رفتارهاي شخصي ايشان است، اما در هيچ كدام از اين اسناد نامي از مردم و نوع تعاملات اجتماعي آنها برده نشده است.

به عنوان مثال همه مي‌دانند كه فلان شاه هخامنشي چه گفته است و از چه غذايي لذت مي‌برده است يا آن كه چه لباسي مي‌پوشيده است، اما هيچ كس از نوع خوراك و پوشاك مردم آن زمان خبر نداشته است. آيا آنها هم مانند پادشاهان زندگي مي‌كردند يا خير سوالي است كه كماكان بي‌جواب مانده است.

دلايل بسياري براي آن كه زندگي مردم با شاهان همتراز نبوده است وجود دارد، اما هيچ كدام از تاريخ‌نگاران نمي‌توانند اين امر را به طور صريح در نوشته‌هايشان بيان كنند زيرا سند، مدرك يا حتي نشانه‌اي در اين مورد وجود ندارد كه به عنوان مثال شاهان دوره‌هاي مختلف اين لباس را مي‌پوشيدند و مردم عادي نوع ديگري.

مثلا مردان نمكي شايد بهترين گزينه‌ها براي توضيح اين امر باشند. كارگراني كه براي تامين معاش خود به كار در معدن سنگ نمك مشغول بوده‌اند و از قضاي روزگار پرت شدن از كوه باعث مرگشان شده است، اما محيط ايزوله نمكي معدن چهرآباد زنجان باعث شده است تا امروز ما به نكاتي از زندگي آنها پي ببريم كه بسيار براي محققان پربار است.

اما نكته قابل توجه از نگاه ديرين‌شناسان در بررسي اين موميايي‌هاي طبيعي همان نوع پوشاك آنها به عنوان مردم عادي بوده است زيرا ديرين‌شناسان از نوع پوشاك پادشاهان ساساني يا اشكاني با توجه به اسناد و مدارك و كتيبه‌ها اطلاعاتي در دست دارند.

اين ديرين‌شناسان با بررسي محتواي معده همين مردان نمكي از آخرين غذاي صرف شده آنها با خبر مي‌شوند كه نشان مي‌دهد كه انسان‌هاي آن دوران به عنوان مثال گندم و جو را به صورت آسياب نشده به عنوان وعده‌هاي غذايي خود مصرف مي‌كردند.

بررسي زندگي مردم كوچه و بازار چه در تاريخ معاصر و چه تاريخ‌باستان هميشه مورد توجه صاحب‌نظران بوده است و اين در حالي است كه تاريخ‌نگاران معاصر با توجه به همين خلأ مردم‌شناسي ، ثبت نوع زندگي مردمان زمانه خويش و معاصر خود را يكي از شاخه‌هاي اصلي نگاه خود براي ثبت و ضبط تاريخ قرار داده‌اند.

از سويي ديگر شايد از نگاهي بتوان ايرانيان تاريخ‌معاصر را حاملان بيشترين حجم داده‌هاي مختلف براي يك مردم‌شناس دانست. تاريخ معاصر ايران هميشه براي تاريخ‌نويسان و علاقه‌مندان به تاريخ جذاب بوده است.

اين موضوع از آن جهت مورد توجه است كه تاريخ معاصر ايران همراه با تزريق زودهنگام مدرنيسم به جامعه سنتي تحولات مختلفي را در زمينه‌هاي اجتماعي، فرهنگي و سياسي براي مردم كشورمان به ارمغان آورد.

اين امر با ورود دوربين عكاسي به ايران رنگ و رويي ديگر به خود گرفت تا ثبت تاريخ معاصر ايران به صورت مصور امروزه به كمك مردم‌شناسان بيايد. به عنوان مثال اكنون فيلمسازاني كه در حيطه فيلم‌هاي تاريخي به فيلمسازي مشغولند تنها منبع تصويري‌شان براي نزديك‌شدن به زندگي مردم آن زمان علاوه بر اسناد و مدارك به عكس‌هاي موجود در آن زمان رجوع مي‌كنند.

به عنوان مثال عكس‌هاي به جاي مانده از مشروطيت اين روزها به عنوان مأخذ اصلي تاريخ‌نگاري معاصر ايران به شمار مي‌رود. اين امر با اسناد و مدارك ملموس به جاي‌مانده از اين دوران كامل مي‌شود تا تاريخ‌نويس بتواند با كنار هم قرار دادن تمامي تكه‌هاي اين پازل به زواياي تاريك تاريخ معاصر پي ببرد.

مهدي نورعليشاهي
گروه فرهنگ و هنر

«هامون» دوباره روي پرده مي‌رود

Sun, 05 Sep 2010 21:41:36 +0400

فيلم سينمايي «هامون» ساخته داريوش مهرجويي بعد از 20 سال از روز چهارشنبه 17 شهريور در پرديس سينمايي ملت روي پرده مي‌رود.به گزارش ايرنا، نمايش اين فيلم به صورت تك سانس از چهارشنبه 17 شهريورماه آغاز مي شود وساعت نمايش آن 22:30 خواهد بود.

«هامون» سال ‌69 به نمايش درآمد و توانست از هشتمين جشنواره فيلم فجر سيمرغ بهترين كارگرداني، بهترين فيلم، بهترين بازيگر مرد، بهترين فيلمبرداري و بهترين تدوين را دريافت كند.

اين گزارش به نقل ازحوزه هنري مي افزايد: زنده‌ياد خسرو شكيبايي، بيتا فرهي، عزت‌الله انتظامي، حسين سرشار، توران مهرزاد، امرالله صابري، جلال مقدم، فتحعلي اويسي، اسدالله يكتا، سيما تيرانداز، آنيك شفرازيان بازيگران فيلم «هامون» هستند.

در خلاصه داستان اين فيلم آمده است: «حميد هامون كه با همسرش دائم كشمكش دارد، زندگي كابوس‌گونه خود را مرور مي‌كند. او كه مشغول نوشتن رساله‌اش درباره عشق و ايمان است به دنبال دوست قديمي و مرادش علي عابديني مي‌گردد. هامون خانه و كاشانه‌اش را ترك مي‌كند و دست به اعمال ديوانه‌واري مي‌زند.

رونق فعاليت هنري از اولويت هاي كاري وزارت ارشاد

Sun, 05 Sep 2010 18:53:42 +0400

وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي اعلام كرد: رونق فعاليت هنري از اولويت هاي كاري وزارت فرهنگ و ارشاد است و از هر فرصتي در اين راستا استفاده مي شود.

به گزارش ايرنا ، سيد محمد حسيني كه در جمع هنرمندان در تالار وحدت سخن مي گفت ، افزود: در زمان حاضر تلاش مي‌كنيم تا نقطه نظرات ، ديدگاه‌ها و مطالبات معقول و جدي كه هنرمندان دارند را به سطوح عالي كشور منتقل كنيم تا حمايت‌هاي خوبي از آنها انجام گيرد.

وي به برگزاري نمايشگاه قرآن اشاره كرد و افزود: برخي تصور نمي‌كردند اين نمايشگاه براي اجراي تئاتر مناسب باشد، اما در اين نمايشگاه حدود 200 نمايش اجرا شد.

وزير ارشاد در بخش ديگري از سخنانش با بيان اين كه از هر فرصت و موقعيتي براي رونق‌بخشي به فعاليت‌ هنري جامعه استفاده مي‌كنيم ، اضافه كرد: اگر آموزه‌هاي ديني و تعاليم ارزشمند قرآن با هنر گره بخورد و در اين قالب ارائه شود ، قطعاً اين روش تاثير‌گذار‌تر و ماندگارتر خواهد بود.

حسيني از برگزاري جشنواره‌ فرهنگي ـ هنري خليج‌ فارس در سال 1390 خبر داد و گفت: در زمان حاضر فعاليت‌هاي فرهنگي و هنري وزارت ارشاد نسبت به سال گذشته از اهتمام بيشتري برخوردار است كه به عنوان مثال مي‌توان از حضور گروه‌هاي متعدد موسيقي ، تئاتر و هنرمندان گوناگون در اكسپوي شانگهاي نام برد.

وي افزود: برنامه‌هاي مختلف فرهنگي و هنري در كشور‌هاي مختلف مانند قطر، تاجيكستان، اكراين و ديگر كشور‌ها را در دست بررسي داريم و كشور‌هاي ديگري هم يكي پس از ديگري اظهار تمايل مي‌كنند و سفيران ايران دركشورهاي مختلف نيز براي استفاده از ظرفيت هنرمندان با وزارت ارشاد و فرهنگ اسلامي هماهنگي بيشتر دارند.

وزير ارشاد در بخش ديگري از سخنانش به بحث غدير و ولايت اشاره كرد و افزود:در اين زمينه هنرمندان حتماً حرف‌هاي بسياري مي‌توانند ارائه دهند. زيرا ما از كودكي به مولا ارادت داشته‌ايم، حتما مي‌توانيم در اين زمينه كارهاي وافر و ارزشمندي انجام دهيم.

حسيني گفت:فردا قطعاً تلاش هنرمندان هم اين است كه كارها هرچه بيشتر از استحكام و محتواي غني‌تري برخوردار باشند كه همين امر مي‌تواند به توان و دوام كار كمك كند و نيز قدرت بهانه‌گيري را از افرادي كه ضعف‌ها را برجسته مي‌كنند و به واسطه‌ آن كل مجموعه را زير سوال مي‌برند، گرفته شود.

حافظ ايراني اول شد

Sun, 05 Sep 2010 16:09:26 +0400

يك جوان هرمزگاني ضمن شركت در مسابقات بين‌المللي قرآن تونس، مقام نخست رشته حفظ كل قران كريم را از آن خود كرد.

به گزارش فارس به نقل از روابط عمومي سازمان اوقاف و امورخيريه، «يونس عقيلي» حافظ كل قرآن كريم به مقام اول رشته حفظ كل نهمين دوره مسابقات بين‌المللي قرآن كريم كشور تونس دست يافت.

ولي يار احمدي، مدير كل دفتر آموزش و مسابقات قرآن سازمان اوقاف و امورخيريه با بيان اين مطلب افزود: رقابت‌هاي نهمين دوره مسابقات بين‌المللي حفظ قرآن كريم تونس از 18 ماه مبارك رمضان در شهر تونس آغاز شد كه يونس عقيلي حافظ هرمزگاني به عنوان نماينده جمهوري اسلامي ايران با حضور در اين دوره از مسابقات توانست با پشت سر گذاشتن متسابقين 21 كشور به مقام اول رشته حفظ كل دست يابد.

وي افزود: مراسم اختتاميه اين دوره از مسابقات بين‌المللي تونس، امشب با حضور رئيس جمهور اين كشور و مقامات و سفراي كشورهاي اسلامي برگزار مي‌شود .

بر اساس اين گزارش، يونس عقيلي متولد روستاي رمكان استان هرمزگان است كه سال‌هاي پياپي جزو حافظان برتر كشور بوده و مقام‌هاي اول، دوم و سوم را در ايران كسب كرده است.

آثار بخش مسابقه جشنواره تئاتر كودك معرفي شدند

Sun, 05 Sep 2010 14:12:28 +0400

هيات انتخاب آثار هفدهمين جشنواره بين‌المللي تئاتر كودك و نوجوان از ميان 12 نمايش متقاضي شركت در اين جشنواره 8 اثر را براي بخش مسابقه ايران انتخاب كرد.

به گزارش ايسنا، اسامي اين نمايش‌ها بدون اولويت بدين شرح است:

1 ـ شكارچي و پرنده (به كارگرداني رضا عباسي از تهران)
2 ـ آرزوي قشنگ رعنا (به كارگرداني نگار نادري از لاهيجان)
3 ـ ترب (به كارگرداني صمد آذرخش از قم)
4 ـ سفر عجيب دلقك (به كارگرداني رضا يونس‌فرد از اراك)
5 ـ گمشده (به كارگرداني اكرم ابوالمعالي از اصفهان)
6 ـ لپ‌گلي (به كارگرداني رضا روان از همدان)
7 ـ آواز خوشخويي (به كارگرداني رجبعلي فلاح از قائم شهر)
8ـ جشن تولد (به كارگرداني نوشين بيگلريان از همدان)

لازم به ذكر است طي روزهاي آينده نمايش ايراني و خارجي بخش بين‌الملل و بخش ويژه جشنواره نيز معرفي خواهند شد.

هفدمين جشنواره بين‌المللي تئاتر كودك و نوجوان از 7 تا 11 مهر در همدان برگزار مي‌شود.

هلال شوال پنجشنبه رؤيت مي‌شود

Sun, 05 Sep 2010 14:07:49 +0400

عضو ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبري با اشاره به اعزام 150 گروه براي استهلال ماه شوال گفت: کارشناسان رؤيت هلال ماه اعتقاد دارند هلال ماه شوال عصر پنجشنبه 18 شهريور ماه قابل رؤيت است.

حجت الاسلام عليرضا موحدنژاد عضو ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبري در گفت و گو با مهر در رابطه با استهلال ماه شوال گفت: 150 گروه استهلال در استان هاي مختلف به رصد هلال ماه مي پردازند.

وي افزود: به علت حساسيت ماه شوال، تعداد گروه هاي استهلال اين ماه نسبت به 120 گروهي که براي استهلال ماه رمضان اعزام شدند افزايش يافته است. اين گروه ها از سوي ستاد استهلال استان هاي مختلف براي استهلال اعزام مي شوند.

عضو ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبري گفت: گروه هاي استهلال از بعد ازظهر پنجشنبه 18 شهريور ماه همراه با تجهيزات خود استهلال را آغاز مي کنند.

کارشناسان رؤيت هلال ماه در اين نکته اختلافي ندارند که هلال ماه روز پنچشنبه قابل رؤيت و روز جمعه 19 شهريور ماه عيد فطر است.

هر سال براي رفع هرگونه شبهه و نگراني، گروه هايي متشکل از متخصصين به منظور رؤيت هلال ماه مبارک رمضان در نقاط مختلف کشور فعال مي شوند تا امکان خطا و اشتباه به صفر برسد. ارتقاعات توچال و رصدخانه حضرت عبدالعظيم از جمله مناطق تهران هستند که گروه هاي استهلال در آنها مستقر مي‌شوند.

اطلاعات به دست آمده از سوي گروه هاي مختلف به ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبري مي رسد تا با بهره‌گيري از اين اطلاعات دقيق و جامع ، امکان اعلام دقيق فراهم شود.

نشست فراكسيون زنان با وزير ارشاد

Sun, 05 Sep 2010 13:27:32 +0400

عضو فراكسيون زنان از برگزاري نشست اين فراكسيون با سيد محمد حسيني وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي خبر داد.

لاله افتخاري نماينده تهران در مجلس در گفتگو با خبرنگار جام جم آنلاين با بيان اينكه فراكسيون زنان مجلس با سيد محمد حسيني وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي نشست مشترك برگزار مي كند،گفت:‌در اين نشست درخصوص مسائل طرح عفاف و حجاب و همچنين مسائل فرهنگي كشور و نحوه كمك مجلس در زمينه ارتقاي فرهنگ در جامعه بحث و بررسي خواهد شد.

وي افزود: اين نشست ظهر چهارشنبه در وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي برگزار خواهد شد.

يوسف اسدي - جام جم آنلاين

تأثير عيد فطر بر اجابت دعا

Sun, 05 Sep 2010 13:06:42 +0400

آيت‌الله شيخ مجتبي تهراني در ادامه بحث دعا همزمان با ماه مبارک رمضان با برشمردن پنج شب مخصوص دعا، تأثير عيد فطر بر اجابت دعا را تشريح کرد.

گفته شد ماه مبارک رمضان، ماه بازگو کردن کلام رب، يعني قرآن است و ماه سخن گفتن عبد با رب است که از آن تعبير به دعا مي‏کنند. دعا را هم تقسيم‏بندي کرديم به مأثور و غيرمأثور و گفتيم که داراي آداب و شرايطي است. بالأخره بحث ما به اينجا رسيد که عوامل تأثيرگذار روي اجابت دعا را بررسي مي‏کرديم.

يک عامل را عرض کردم «عامل زماني» است. زمان مؤثر بر اجابت دعا در شبانه‏روز، روز خاص و شب خاص در هفته را بحث کرديم؛ همچنين ماه خاص در بين ماه‏ها را که ماه مبارک رمضان بود و در مرتبه متأخّره آن، ماه رجب را مطرح کردم. بعد هم گفتيم که ايام و ليالي خاصي در بين همين ماه‏ها هست که در ماه شعبان، نيمه شعبان بود و در ماه مبارک رمضان، ليالي قدر بود.

غير اين زمان‏ها، زمان‏هايي را هم مي‏بينيم که در روايات مطرح مي‏کنند. البته من نمي‏خواهم به‏طور کامل اين‏ها را شمارش کنم. فقط آن‏هايي را که نسبتاً مطرح هستند عرض مي‏کنم.

تأثير عيد فطر بر اجابت دعا

از بين اعياد، يکي روز عيد فطر است. ما در روايات داريم که آن هم زمان مؤثر بر روي اجابت دعا است. به ذهنم اين است که در گذشته من اين را به مناسبت شب عيد فطر مطرح کردم که علي(ع) روز عيد فطر در خطبه‏اي اين جملات را فرمودند: «أَلَا وَ إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمٌ جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عِيداً وَ جَعَلَکُمْ لَهُ أَهْلًا فَاذْکُرُوا اللَّهَ يَذْکُرْکُمْ وَ کَبِّرُوهُ وَ عَظِّمُوهُ وَ سَبِّحُوهُ وَ مَجِّدُوهُ وَ ادْعُوهُ يَسْتَجِبْ لَکُمْ».(مستدرک الوسائل، 6، 157) حضرت در مورد روز عيد فطر مي‏فرمايد درخواست کنيد از خدا و دعا کنيد و بدانيد که اين دعاها را خداوند به اجابت مي‏رساند و مي‏پذيرد. معلوم مي‏شود اين زمان خاص روي اجابت دعا اثر دارد.

تأثير عيد قربان بر اجابت دعا

عيد قربان هم که به آن «عيد أضحي» مي‏گويند، همين‏طور است. آنجا هم از علي(ع) روايتي است که حضرت فرمود: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَخْطُبُ يَوْمَ النَّحْرِ»؛ يعني شنيدم که پيغمبر اکرم(ص) در روز عيد قربان داشت خطبه مي‏خواند؛ «وَ هُوَ يَقُولُ هَذَا يَوْمُ الثَّجِّ وَ الْعَجِّ»؛ بعد خود پيغمبر «ثجّ» و «عجّ» را معنا مي‏کنند؛ به «عجّ» که مي‏رسند، مي‏فرمايند: «وَ الْعَجُّ الدُّعَاءُ فَعِجُّوا إِلَى اللَّهِ»؛ يعني «عجّ» همان دعا است؛ از خدا درخواست کنيد.

بعد پيغمبر اين جملات را فرمود: «فَوَ الَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَنْصَرِفُ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ أَحَدٌ إِلَّا مَغْفُوراً لَهُ».(بحارالانوار، 96، 30) قسم به آن موجودي که جان من در دست او است، کسي از اينجا نمي‏رود مگر اينکه مورد مغفرت خداوند قرار مي‏گيرد. معلوم مي‏شود دعا در آن روز مؤثر بود.

البته در روايت مربوط به عيد فطر، علي(ع) در خطبه‏شان به خود زمان تکيه مي‏کند و مي‏فرمايند: «أَلَا وَ إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمٌ جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عِيداً»؛ و بعد هم مي‏فرمايند:«وَ ادْعُوهُ يَسْتَجِبْ لَکُمْ». پس معلوم مي‏شود اين زمان بر دعا مؤثر است. ولي در اينجا دارد خطبه را در آن روز پيغمبر خواند و بعد فرمود که اين روز چنين‏وچنان است. اين روايت با آن روايت در همين جهت عامل «زمان» مشترک است؛ يعني خود اين روزها بر روي دعا مؤثر است.

البته در روايت عيد قربان، يک موضع و مکان مشخص هم مطرح است. چون حضرت فرمود: «لَا يَنْصَرِفُ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ أَحَدٌ إِلَّا مَغْفُوراً لَهُ»؛ امّا در روايت عيد فطر موضع و مکان مطرح نيست؛ فقط زمان روز عيد مطرح شده است.

سرّ نزديکي دعا به اجابت در عيد فطر و قربان

حالا نکته‏اي را مي‏خواستم نسبت به هر دو روايت عرض کنم و آن اين است که هر دو روايت مربوط به عيد فطر و عيد أضحي است که در اين دو روز «نماز عيد و خطبه» تشريع شده است. چه بسا مسئله اين است که در آن روز و آن زمان، توجه به خدا بيشتر است و لذا دعا هم به اجابت نزديک‏تر است. چون هر دو روايت بخشي از خطبه نماز عيد بود؛ هم براي علي (ع)، هم براي پيغمبر اکرم(ص)، هر دو خطبه است.

لذا اين نکته که در بحث دعا مطرح است که هسته مرکزي دعا از نظر پذيرش که عبارت از توجه داعي به خداوند است را تقويت مي‏کند. يعني هرچه توجه بيشتر باشد، تأثير دعا هم بيشتر مي‏شود. هر دو روايت مربوط به روز عيد و خطبه و هنگام نماز عيد است. يعني در دو موقعيتي است که انسان‏ها متوجه خدا هستند؛ چون وقت نماز عيد است و اصلاً براي عبادت و نماز و توجه به خدا آنجا جمع شده‏اند.

لذا آنچه در دعا مطرح است و نسبت به اجابت، هسته مرکزي دعا است که همان توجه إلي‏الله‏تعالي است، در هر دو موقعيت فراهم بوده است. مي‏خواستم اين نکته را بگويم که روز، روز عيد بوده و روزي است که نماز عيد مي‏خواندند و بعد هم خطبه مي‏خواندند؛ اصلاً براي نماز و خطبه آنجا جمع شده بودند. لذا در روايتي که براي پيغمبر است ، حضرت مي‏فرمايد: «لَا يَنْصَرِفُ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ أَحَدٌ إِلَّا مَغْفُوراً لَهُ»؛ کسي از اينجا نمي‏رود و متفرق نمي‏شود مگر آنکه آمرزيده شده است. يعني اين خصوصيّت «موضع» را هم در اين روايت مطرح کرده‏اند.

تأثير عيد مبعث بر اجابت دعا

يکي ديگر از اعيادي که در اسلام بزرگ است، روز مبعث است. يک روايت از امام صادق (صلوات‏الله‏عليه) است که حضرت فرمودند: «يَوْمُ سَبْعَةٍ وَ عِشْرِينَ مِنْ رَجَبٍ نُبِّئَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ مَنْ صَلَّى فِيهِ أَيَّ وَقْتٍ شَاءَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَکْعَةً»؛ در روز بيست و هفتم ماه رجب که روز مبعث پيغمبر اکرم(صلّي‏الله‏عليه‏وآله‏وسلّم) است، هرکس در هر وقت آن روز دوازده رکعت نماز بخواند؛ «ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي لَا أُشْرِکُ بِهِ شَيْئاً أَرْبَعَ مَرَّاتٍ»؛ بعد هم چهار مرتبه اين جمله را بگويد؛ «ثُمَّ يَدْعُو فَلَا يَدْعُو بِشَيْ‏ءٍ إِلَّا اسْتُجِيبَ لَهُ فِي کُلِّ حَاجَةٍ».(الکافي، 3، 469) بعد دعا کند، اين‏طور نيست که دعايي کند مگر اينکه به اجابت مي‏رسد؛ نسبت به هر حاجت مشروعي که داشته باشد.

در اينجا دوباره زمان را مطرح کرده است؛ فرمود: «أَيَّ وَقْتٍ»؛ يعني هر وقت از اين روز که بخواهد؛ چه صبح باشد، چه بعد از ظهر باشد. بعد هم دقت کنيد که اينجا هم نماز مطرح است. اول مي‏فرمايد دوازده رکعت نماز بخواند، بعد دعا کند.

در آن دو مورد قبلي چون عيد أضحي و عيد فطر خودش نماز داشت، ديگر نماز جداگانه‏اي مطرح نبود. آنجا خطبه هم داشت؛ ولي اينجا نه، روز مبعث نماز ندارد. لذا مي‏گويد دوازده رکعت نماز بخواند و بعد دعا کند. دوباره اين همان نکته‏اي است که من در بحث دعا گفتم و آن اين است که مسأله بر محور همان توجه عبد به ربّ است. اوّل بهترين عملي که کُرنش و پرستش نسبت به معبود است را انجام بده، و بعد از او درخواست کن.

تأثير روز عرفه بر اجابت دعا

ما روايات بسيار زيادي داريم که در آن، زمان‏ها را مطرح کرده‏اند و اين زمان‏هايي که ما تا حالا گفتيم را رديف کرده‏اند که يک مجموعه است. در بين زمان‏هايي که مطرح شده، غير از اين سه عيدي که من عرض کردم ـ‏يعني عيد فطر و عيد أضحي و عيد مبعث‏ـ روز خاص ديگري هم هست که «روز عرفه» است و درباره آن خيلي روايت داريم که اين زمان هم بر روي دعا مؤثر است. روايات متعددي داريم که من فقط به يکي دو مورد اشاره مي‏کنم.

روايتي از پيغمبر اکرم(ص) است که حضرت فرمودند: «أفْضَلُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَومِ الْعَرَفَ?ِ».(کنزالعمال، 5، 66) روايت خيلي کوتاه و گويا است. بافضيلت‏ترين دعاها، دعاي روز عرفه است.

هم زمان ، هم مکان

در اينجا من مسئله‏اي را مطرح کنم؛ يک بحث تأثير زمان روي اجابت دعا است، يک بحث تأثير مکان بر روي دعا از نظر اجابت است. البته من حالا نمي‏رسم وارد اين بحث شوم؛ اما اين يک مورد را اشاره مي‏کنم.

خود روز «عرفه» ، يعني اين زمان در اجابت دعا مؤثر است؛ اما نسبت به اجابت دعا در «عرفات» هم رواياتي داريم که اين مکان را مطرح کرده است. پس ما يک زمان داريم که مي‏گوييم «عرفه» و يک مکان داريم که عبارت است از «عرفات» ، به اعتبار اينکه حجاج به آن زمين مي‏روند. هم زمان مؤثر است و هم مکان مؤثر است.

مثل اين مي‏ماند که بگويي ليله قدر مؤثر است؛ مسجد هم مؤثر است. ما در روايات نسبت به مکان‏ها داريم که مسجد، مکان مؤثر در اجابت است. رواياتي داريم که اگر کسي حاجتي داشته باشد، وضو بگيرد و برود در مسجد دو رکعت نماز بخواند. مي‏خواستم اين را عرض کنم که يک‏وقت اين‏ها با هم خَلط نشود. هم زمان مؤثر است، هم مکان مؤثر است که مکان خودش بحث ديگري دارد که بعداً عرض مي‏کنم.

هم عرفه ، هم عرفات

در خصوص «عرفه»، چون مسئله مکان در ذهن‏ها بوده، چه بسا بعضي‏ها يکباره به ذهنشان مي‏آمده که اين عرفه‏اي که در روايت وارد شده، نکند همان مسئله دعا در عرفات باشد؛ لذا من روايتي را مي‏خوانم که مي‏گويد نه، مسئله اين نيست؛ اينجا تکيه روي «زمان» است و «مکان» را نمي‏خواهد مطرح کند. بحث مکان، بحث جداگانه‏اي است. من مي‏خواستم اين را تفکيک کنم. در يک روايتي است از علي(ع) که حضرت فرمود: «لَا عَرَفَةَ إِلَّا بِمَکَّةَ وَ لَا بَأْسَ بِأَنْ يَجْتَمِعُوا فِي الْأَمْصَارِ يَوْمَ عَرَفَةَ يَدْعُونَ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ».(وسائل الشيعه، 13، 560) آن‏هايي که طلبه هستند خوب حرف‏هاي من را گوش کنند تا اينها را بتوانند تفکيک کنند.

ببينيد حضرت چقدر زيبا جداسازي کردند؛ مي‏فرمايد اشکالي ندارد که در شهرهاي ديگر هم که هستيد، روز عرفه جمع شويد و دعا بخوانيد. «لَا عَرَفَةَ إِلَّا بِمَکَّةَ»؛ ما در دنيا چند جا عرفات نداريم؛ يک‏جا داريم آن هم پشت مکه است. آنجا زمين عرفات است. امّا «لَا بَأْسَ بِأَنْ يَجْتَمِعُوا فِي الْأَمْصَارِ يَوْمَ عَرَفَةَ يَدْعُونَ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ». يعني درست است که «عرفات» فقط يک‏جا است؛ ولي شما «روز عرفه» در جاهاي ديگر جمع شويد و دعا کنيد. چقدر زيبا اين‏ها را از هم جداسازي مي‏کنند که زمان خودش مؤثر است و تأثيرش غير تأثير مکان است.

هرکس در ماه رمضان مورد مغفرت واقع نشود...

در مورد مکان ـ‏يعني عرفات‏ـ ما روايتي داريم که در باب خصوص ماه مبارک رمضان از امام صادق(ع) است که حضرت فرمود: «مَنْ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مَا يُغْفَرُ لَهُ إِلَى قَابِلٍ إِلَّا أَنْ يَشْهَدَ عَرَفَةَ».(بحارالانوار، 93، 375) اين روايت را گفته‏اند ظهورش در اين است که ـ‏نعوذبالله‏، خدا نکند، خدا براي ما نياورد‏ـ اگر کسي در ماه مبارک رمضان مورد مغفرت الهي قرار نگرفت، او ديگر در آينده بعيد است که مورد مغفرت خدا قرار بگيرد چون بهترين زمان‏ها اين زمان بود. يعني ماه رمضان براي اينکه انسان مشمول مغفرت الهي قرار بگيرد، بهترين زمان بود. حالا اگر کسي در اين زمان مورد مغفرت واقع نشد، او ديگر در آينده مورد مغفرت قرار نخواهد گرفت، مگر اينکه عرفه را درک کند؛ «إِلَّا أَنْ يَشْهَدَ عَرَفَةَ».

اينجا از نظر طلبگي دو احتمال وجود دارد؛ احتمال اول اين است که «إِلَّا أَنْ يَشْهَدَ عَرَفَةَ» يعني «روز عرفه»؛ چون قبلش زمان مطرح است و بحث بر سر ماه مبارک رمضان است که خودش زمان است. احتمال دوم اين است که منظور از «إِلَّا أَنْ يَشْهَدَ عَرَفَةَ» اين باشد که مگر اينکه اين موفق شود به «عرفات» برود؛ يعني احتمال مکان را مطرح کرده‏اند.

البته اگر عرفات هم مراد باشد، اين‏طور نيست که هر روزي که خواست به عرفات برود؛ بلکه آن هم مربوط به «روز عرفه» است. غرضم اين بود که يکي از زمان‏هايي که اثرگذار است روي اجابت دعا و روايات بسيار هم راجع به آن داريم، روز عرفه است.

پنج شب مخصوص دعا

رواياتي هم که بين اين‏ها را جمع کرده زياد داريم؛ يک روايت از پيغمبر اکرم(ص) است که فرمودند: «خَمْسُ لَيَالٍ لَا تُرَدُّ فِيهِنَّ الدَّعْوَُ أوَّلُ لَيْلٍَه مِنْ رَجَبٍ وَ لَيْلَةُ نِصفٍ مِنْ شَعْبَانَ وَ لَيْلَهُ الْجُمُعَهِ وَ لَيْلَه الْفِطْرِ وَ لَيْلَهُ النَّحْرِ». يعني همين‏هايي که ما همه را قبلاً گفتيم. ما روايات زيادي داريم که اين زمان‏ها را يک‏جا جمع کرده‏اند. البته در يکي چهار مورد دارد، يکي پنج مورد دارد. اين روايت پنج مورد در آن مطرح شده بود که ما اينها را يکي‏يکي بررسي کرديم.

اين مربوط به زمان‏ها بود. آن وقت مکان‏ها را هم ما داريم و رواياتي که مسئله مکان‏ها را مطرح کرده است. حالا اگر شد من يک جلسه مکان‏ها را هم مختصراً بررسي مي‏کنم. چون من به اصل بحثم که مي‏خواستم بروم سراغ دعاهاي مأثور نرسيدم. آنچه تا اينجا گفته‏ايم به طور کلي نسبت به دعاهاي غيرمأثور بود.

دعاهاي غيرمأثور يعني آن دعاهايي که خودمان از خدا مي‏خواهيم حاجت‏هايمان را طلب کنيم. اين بحث ما تا اينجا اين بود. تا بعد إن‏شاءالله برويم سراغ مکان‏ها و من کمي در مورد آن‏ها هم صحبت کنم و بعد هم اگر موفق شوم، مي‏روم سراغ مسئله دعاهاي مأثور که در آنجا يک بحث لطيفي هست که إن‏شاءالله وارد آن بحث مي‏شوم.

مهر

تربيت 80 هزار آموزگار روخواني قرآن

Sun, 05 Sep 2010 12:58:28 +0400

رئيس سازمان دارالقرآن کريم با اشاره به تربيت 80 هزار آموزگار روخواني قرآن کريم با گواهينامه، از برگزاري دوره‌هاي بازآموزي براي مدرسان قديمي قرآن خبر داد.

مهدي قره شيخ لو رئيس سازمان دارالقرآن کريم وابسته به سازمان تبليغات اسلامي در گفتگو با مهر در رابطه با برنامه هاي سازمان دارالقرآن براي خانه هاي قرآن روستايي گفت: بخش قابل توجهي از جمعيت مردم کشور را روستائيان تشکيل داده اند. روستاها با توجه به بافتي که دارند زمينه کار ديني در آنها مساعدتر است لذا بايد بيشتر مورد توجه قرار گيرند و اين توجه بيشتر مي تواند دربرگيرنده ساختار و موضوعات حمايتي باشد.

وي افزود: به منظور استفاده از اين فضاي مساعد، به علت پراکندگي بسيار جمعيت روستايي تشکيلات قرآني در وسعت کوچکتر نسبت به مؤسسات و مراکز قرآني شهرهاي مختلف راه اندازي کرديم که با عنوان خانه هاي قرآن و روستايي فعال است و مردم و مسئولين از آن استقبال کرده و حمايت هاي خوبي دريافت کرده است.

قره شيخ لو با اشاره به بافت روستايي که عامل اصلي تأثيرات بيشتر است گفت: درحال حاضر حدود 1200 تا 1300 خانه قرآن روستايي در سراسر کشور فعال است. در برنامه هاي ما پيش بيني شده که اين خانه ها با برنامه گسترش يابند، چرا که کيفيت نسبت به کميت اهميت بيشتري دارد و تنها به دنبال بالا بردن آمار، اعداد و ارقام نيستيم.

نظارت بر خانه هاي قرآن روستايي

رئيس سازمان دارالقرآن کريم در رابطه با شيوه نظارت بر خانه هاي قرآن روستايي گفت: اتحاديه مؤسسات قرآني مردمي بازوهاي اجرايي دارالقرآنها در استانها هستند. همه استانها موظف هستند عمليات قرآني خود را به اين مؤسسات واگذار کنند. در واقع اتحاديه ها مسئوليت نظارت بر عملکرد مؤسسات و خانه هاي روستايي را برعهده دارند. دارالقرآنهاي استاني نيز اين نظارت را پيگيري مي کنند تا برنامه هاي تعيين شده، با کيفيت اجرا شوند و اجراي آن در همان چارچوبي باشد که در قوانين و مقررات آمده است.

هر سال دو بازديد از خانه هاي قرآن روستايي

قره شيخ لو تأکيد کرد: سازمان دارالقرآن از دو اهرم نظارتي برخوردار است، يکي اتحاديه موسسات قرآني و ديگري دارالقرآن ها است و جدا از آن، هرسال دو بار از مرکز عواملي به استانها براي ارزيابي عملکرد استان اعزام مي شوند.

رئيس سازمان دارالقرآن کريم در رابطه با تربيت نيروي متخصص از سوي سازمان دارالقرآن کريم گفت: يکي از کارهاي اصلي سازمان دارالقرآن در طول دو دهه گذشته تربيت کادر متخصص بوده است.

وي اضافه کرد: سازمان دارالقرآن تا کنون حدود 70 تا 80 هزار آموزگار روخواني قرآن با گواهينامه تربيت کرده است و تربيت اين نوع کادر متخصص هنوز هم در دستور کار ما قرار دارد، اما سطح کار را ارتقاء داده و در کنار معلم روخواني به تربيت مدرس، داور، استاد مفاهيم و حفظ نيز توجه کرده ايم.

رئيس سازمان دارالقرآن کريم يادآور شد: به طور تقريبي مي توان گفت با بودجه و امکانات کنوني نياز خود را براي تربيت معلم روخواني و روان خواني بر طرف کرده ايم. اما اگر بودجه سازمان 20 برابر ميزان کنوني شود باز هم به تربيت معلم روخواني و روان خواني بيشتري مي پردازيم. اما در رابطه با اساتيد تخصصي چون حفظ و مفاهيم بايد اساتيد بيشتري به ويژه براي استانهاي کشور تربيت کنيم.

قره شيخ لو گفت: از سوي ديگر برخي آموزگاران قرآن که سالهاي بسياري از آموزش آنها گذشته، بار ديگر براي شرکت در کلاس هاي بازآموزي دعوت مي شوند که اين طرح بيشتر به صورت استاني اجرا مي شود. براي برگزاري دوره هاي تخصصي مقررات و قوانيني چون تعداد افراد شرکت کننده در دوره ها، ساعت آموزش ، آزمون ورودي و حد نصاب هايي که بايد کسب کنند تعريف کرده ايم. حتي ممتحنهاي حاضر در جلسات آزمون داراي شناسنامه هستند و در صورتي که آزموني بدون ممتحن داراي مجوز برگزار شد دوره را باطل مي کنيم.

راوي خردگرايي در فرهنگ ايراني - اسلامي

Sun, 05 Sep 2010 08:31:55 +0400

جالينوس عرب ، پايه‌گذار شيمي نوين وبزرگ‌ترين پزشک اسلام و قرون وسطي از جمله عناويني است که در تاريخ انديشه اسلامي به شيميدان ، پزشک و فيلسوف قرن چهارم هجري، ابوبکر محمدبن زکرياي رازي اطلاق شده است.

اهميت جايگاه علمي رازي آنگاه بيشتر نمايان مي‌شود که جرج سارتن پدر تاريخ علم از رازي به عنوان بزرگ‌ترين پزشک اسلام و قرون وسطي ياد مي کند.

بسياري از مورخان و محققان بر اين اعتقادند که در کنار ابداعات و نوآوري‌هاي رازي در حوزه شيمي و پزشکي که هر کدام از آنها به تنهايي براي مطرح شدن وي به عنوان يک دانشمند کافي است بايد وي را برجسته‌ترين چهره خردگرايي و تجربه‌گرايي در فرهنگ ايراني و اسلامي به شمار آوريم.

هرچند شخصيت علمي و پزشکي رازي ، چهره فلسفي وي را تحت‌تاثير خويش قرار داده و رازي بيش از آن‌که در مقام يک فيلسوف مطرح شود در کسوت يک شيميدان و پزشک ماهر شناخته مي‌شود، ولي اين بدان معنا نيست که انديشه‌هاي فلسفي و مابعدالطبيعه وي ناديده گرفته شود.

وي برخلاف تفکرات فلسفي رايج زمان خويش که صبغه ارسطويي ـ افلاطوني داشت رويکردي متمايز را برگزيد و عقايد و انديشه‌هاي خاص و بديعي را در حوزه مابعدالطبيعه مطرح كرد. در اين مقاله برآنيم تا برخي از جنبه‌هاي حيات علمي وي را مورد بررسي و تامل قرار دهيم.

حيات علمي رازي

ابوبکر محمد بن زکرياي رازي در سال 250 هجري (864م) وقتي که جنبش اعتزال و عقل‌گرايي در جهان اسلام در اوج خود بود در شهر ري متولد شد. تحصيلات مقدماتي را در همان شهر گذراند و در دهه چهارم عمر خويش به بغداد سفر کرد. از همان دوران کودکي به علوم عقلي علاقه‌مند بود و به مطالعه آثار مربوط به پزشکي و شيمي اشتياق وافر نشان مي‌داد. پس از فراگيري فن پزشکي به طبابت پرداخت و مدتي نيز مديريت بيمارستان ري و بغداد را به عهده داشت. در شرح احوالات وي نوشته‌اند که رازي به تامل در مسائل دشوار پزشکي و کشف اسرار علاقه‌مند بود و بر اين باور تاکيد مي‌کرد که پزشک بايد طبيب جسم و روح باشد و نه فقط يکي از اين دو.

رازي از جمله پزشکاني است که به تاثير موسيقي در فرآيند درمان باور داشت و به همين دليل برخي وي را پيشگام علم جديد پزشکي مي‌دانند. وي در علوم مختلف بيش از هر چيز به تجربه بها مي‌داد و تجاربي را که از نسل‌هاي گذشته به ميراث رسيده بود، ارج مي‌نهاد. در نهايت اين پزشک پرآوازه جهان اسلام در حالي‌که 6 دهه از عمرش سپري شده و بينايي خويش را از دست داده بود در سال 313 هجري (925م) چشم‌از جهان فرو بست.

تاليفات رازي بسيار گسترده است و از منطق ، طبيعيات و الهيات گرفته تا روان‌شناسي، چشم پزشکي و هندسه را شامل مي‌شود؛ هر چند بخش عمده کتاب‌ها و رساله‌هاي او در مورد طب است. از جمله کتب معروف رازي کتاب«الطب الروحاني» است که درباره تعديل رفتار، روان درماني و روان‌شناسي فيزيولوژيک است. با تامل در مطالب اين کتاب مي توان تاثيرپذيري وي از آراي افلاطون بخصوص در باب نفس را بوضوح مشاهده کرد. در اين بخش از مقاله به برخي موضوعات اين کتاب اشاره مي‌کنيم.

نفس

چنان‌که پيش از اين بيان شد رازي در اين کتاب به بيان ديدگاه افلاطون در باب نفس پرداخته است و از 3 نفس شهويه، غضبيه و عاقله نام مي برد. رازي با تقسيم طب به روحاني و جسماني و با يادآوري ديدگاه افلاطون مي نويسد: «انسان هم در طب جسماني که همان طب معروف است و هم در طب روحاني، که قانع شدن از راه احتجاج‌ها و برهان‌ها براي تعديل اعمال اين نفوس است بکوشد تا از آنچه مي خواهد کوتاهي يا تجاوز نکند.» (نقل از نجاتي1385، 52)‌

از ديدگاه رازي افراط يا تفريط نفس نباتي [شهويه] را مي‌توان در زياده‌روي در استفاده از لذت‌ها و شهوت‌ها يا عدم تغذيه جسم مشاهده کرد. کوتاهي نفس غضبيه نيز در فقدان غيرت و عزت داشتن و افراط آن را در کبر و برتري‌طلبي مي‌توان جستجو کرد. در نهايت اگر تامل در باب موجودات، انسان را از تامين نيازهاي اوليه خويش باز دارد جنبه افراطي قوه عاقله نمايان مي شود و اگر از شناخت عالم و زوال‌پذيري آن و تامل در باب نفس کوتاهي کند جنبه تفريط نفس ناطقه نمايان مي‌شود.

لذت و رنج

ديدگاه رازي پيرامون لذت و رنج متاثر از ديدگاه افلاطون در کتاب تيمائوس است. رازي لذت را چيزي جز خلاص شدن از رنج نمي‌داند و معتقد است تنها به دنبال رنج است که لذت حاصل مي‌شود. وي در بيان احساس رنج، آن را خروج از حالت طبيعي مي‌داند . در نتيجه حالت طبيعي نه لذت است و نه رنج. مسلما چنين برداشتي از رنج و لذت محل مناقشه است و بسياري از روان‌شناسان و محققان چنين رويکردي را نمي‌پذيرند.

رازي بحث درباره لذت را مقدمه‌اي براي مطرح کردن مبحث عشق قرار داده است. وي در توصيف شرايط عاشقان در کتاب «الطب الروحاني» چنين مي‌نويسد:

«عاشقان لذتي را تخيل مي‌کنند که بزودي با رسيدن به مرادشان تحقق مي‌يابد ، بدون اين‌که به ذهنشان، حالت رنج و آزاري خطور کند که پيش از دستيابي به اين مراد، مدت‌ها گرفتارش بودند. اگر آنان، درباره ميزان رنج‌هايي که در راه عشق تحمل کرده‌اند مي‌انديشيدند، عشق برايشان بي‌اهميت مي‌گردد و اهتمامشان به آن کاهش مي يافت.» (نقل از عثمان نجلي، 1385، 57)‌

از نگاه رازي عاشقان هر چند بظاهر از لذت و شادماني برخوردارند ولي در واقع اندوهگين و معذب‌اند زيرا وصال معشوق تنها با تجربه رنج و اندوه امکانپذير است. رازي در بخشي از کتاب «الطب الروحاني‌« در ذيل مبحث غم به نکته قابل تاملي اشاره مي‌کند. وي معتقد است غمگين‌ترين افراد کساني هستند که تعداد محبوب و معشوق‌هايشان بيشتر و در نتيجه محبت به آنها در دل اين افراد شعله‌ورتر است. مسلماً هر فردي در فقدان هر يک از محبوب‌هاي خويش دچار حزن و اندوه مي‌شود پس بر عاشق است که از تعداد محبوب‌هايشان بکاهد تا غم و اندوه کمتري را تجربه کند.

طب رازي

کاربرد اصطلاح طب رازي شايد در نخستين نگاه کمي عجيب به نظر برسد، ولي اگر ابتکارات و ابداعات پزشکي رازي را در عصري که خبري از فناوري پزشکي امروزي در آن وجود نداشته مورد توجه قرار دهيم به درستي کاربرد اين اصطلاح پي خواهيم برد.

در واقع رازي در عرصه پزشکي تحولات بديعي را ايجاد کرد که تا قرون متمادي پزشکان و اطباء از دستاوردهاي وي بهره مي‌بردند. رازي نخستين پزشکي است که واکسيناسيون را در دام‌ها به کار برده است. از سوي ديگر،رازي نخستين کسي است که بررسي‌هاي علمي در مورد بيماري‌هاي واگيردار انجام داده و نخستين کوشش‌ها براي شناخت دو بيماري حصبه و آبله را انجام داده است. مجموعه مطالعات و بررسي‌هاي رازي در مورد اين دو بيماري در مجموعه‌اي با عنوان رساله‌اي در حصبه و آبله آمده که در سال‌هاي 1866 ـ 1498چهل بار به زبان انگليسي به چاپ رسيده است.

سخن آخر

بدون ترديد ابوبکر محمد بن زکرياي رازي نه تنها در جهان اسلام، بلکه در دنياي غرب گذشته و امروز چهره‌اي شناخته شده در عرصه پزشکي و شيمي به شمار مي‌آيد. اهميت جايگاه علمي وي تا بدانجاست که برخي وي را پدر طب عرب و برخي ديگر جالينوس عرب دانسته‌اند. مرجعيت وي در عرصه پزشکي و طبابت تا بدانجاست که کتب طبي وي تا قرن هفدهم ميلادي به عنوان کتب مرجع در مجامع علمي اروپا تدريس مي‌شد. مسلما آنچه امروزه ضرورت دارد توجه به جنبه‌ها و زواياي شخصيت علمي و فلسفي رازي و معرفي آن و بررسي تاثيرات وي برجهان غرب و شرق است.

محمد مهدي ميرلو
جام‌جم

دعاى روز بيست‌‌و‌پنجم رمضان

Sun, 05 Sep 2010 08:14:33 +0400

أَللّهُمَّ اجْعَلْني فيهِ مُحِبّاً لِأَوْلِيآئِكَ؛ وَ‌مُعادِياً لِأَعْدآئِكَ. مُسْتَنّاً بِسُنَّهِ خاتَمِ أَنْبِيائِكَ؛ يا عاصِمَ قُلُوبِ‌النَّبِيّينَ.

خداوندا مرا در اين روز، دوستدار دوستانت گردان و دشمن دشمنانت و پوينده راه و روش خاتم پيامبرانت [محمد(ص)] گردان؛ اي نگهدارنده دل‌هاي پيامبران.

موسيقي آيين‌هاي مذهبي

Sun, 05 Sep 2010 00:52:48 +0400

هنگامي كه مي‌گوييم موسيقي ديني، هدف و منظورمان مجموع نغمه‌هايي است كه كلام خداوندي را به شكلي زيبا در روان و جان مخاطب رسوخ مي‌دهد، اما زماني كه از موسيقي مذهبي ياد مي‌كنيم، حدود گسترده‌تري نسبت به موسيقي ديني مي‌يابد، چون در اين شاخه از موسيقي گونه‌هاي بيشتري را مي‌توان يافت كه داراي تعريف نيز مي‌شوند.

در واقع مذهب به سبب وسعت يافتن نگرش انسان به دين و خداوند، مجموعه گسترده‌تري را از محمل نغمات در جهت تبليغ و گسترش بينش و آگاهي انسان‌ها در حركت در مسير الي الله در خود جاي داده است.

16 گونه موسيقي مذهبي را مي‌توان به شرح زير برشمرد: 1 ـ موسيقي ذكر و نيايش 2 ـ شرح حماسه‌هاي قهرمانان پيرو دين 3 ـ روايات زندگاني جانشينان پيامبران الهي 4 ـ ذكرهاي موسيقايي درباره ائمه 5 ـ نوحه‌گري بر ائمه معصومين 6 ـ مرثيه‌خواني و مصيبت‌خواني بر منسوبين به پيامبران الهي 7 ـ بشارت‌خواني و مولودي‌خواني 8 ـ شادخواني (عيدهاي ديني مانند غدير و فطر) 9 ـ سوگ‌خواني 10 ـ آيين‌هاي موسيقي مذهبي (سينه‌زني، كرب‌زني و زنجيرزني) 11 ـ نمايش‌واره‌هاي موسيقايي مذهبي (مانند تعزيه‌ها) 12ـ ترانه‌هاي مذهبي (مانند مناقب علوي و فاطمي) 13 ـ موسيقي‌هاي بي‌كلام خبري ـ توصيفي (كرنازني يا طبل عزا زدن) 14 ـ موسيقي‌هاي بي‌كلام سوگ‌هاي قومي 15 ـ آوازهاي خبري ـ توصيفي (چاووش‌خواني و اذان) 16 ـ روايات كلامي آهنگين (روضه‌خواني)‌.

اگرچه پايه و اساس موسيقي مذهبي، آواي انساني است، اما در شمار زيادي از شهرها و روستاهاي ايران، از سازهاي بادي و كوبه‌اي نيز بهره گرفته مي‌شود. دهل، سنج، سرنا، ني و پاره‌اي از سازهاي محلي در آيين‌هاي مذهبي نواخته مي‌شوند. از زمان ناصرالدين شاه به بعد در تكيه دولت، پاره‌اي سازهاي بادي اروپايي نظير ترومپت و قره ني و مانند آنها هم بر سازهاي ملي و محلي به كار گرفته شده در مراسم و آيين‌هاي مذهبي افزوده شدند. تعزيه خوانان برخي از شهرها و دهات ايران، مخصوصا مناطق اطراف تهران نيز تدريجا سازهاي فرنگي را مورد استفاده قرار دادند، اما در مجموع تمام اين سازها را مي‌توان به 3دسته بادي سنتي مثل شيپور، ني، كرنا و سرنا، سازهاي كوبه‌اي شامل طبل، دهل، سنج و سازهاي بادي فرنگي چون ترومپت پيستون‌دار، بوگل و قره ني تقسيم كرد.

در ميان آيين‌هاي مذهبي شيعيان ايران، موسيقي در تعزيه پررنگ‌تر بوده و جايگاه مهمي دارد. در واقع تعزيه را بايد عامل اصلي حفظ و استمرار موسيقي سنتي ايران دانست كه بي‌كمك آن اين ميراث هنري به دست ما نمي‌رسيد.

مرجان توجهي / جام‌جم

جبهه‌اي براي جدال علوم تجربي و انساني

Sun, 05 Sep 2010 00:14:00 +0400

دكتر مسعود دلخواه، كارگردان تئاتر و استاد دانشگاه و صادق رشيدي دوم شهريور ماه مهمان سراي اهل قلم بودند. موضوع اين نشست «پست مدرنيسم و تئاتر» بود كه به همت دكتر رحمت اميني اجرا مي‌شد. در اين جلسه تعدادي از دانشجويان تئاتر نيز حضور داشتند و متني پست مدرن نيز اجرا شد.

دكتر مسعود دلخواه، موضوع تئاتر و پست مدرنيسم را موضوع سختي براي صحبت كردن دانست و گفت: البته اين موضوع به نظر بسياري از دانشجويان ما ساده به نظر مي‌رسد، چرا كه در 2 سال اخير دانشجويان زيادي به من مراجعه كرده‌اند كه موضوع مورد مطالعه‌شان به گونه‌اي به پست مدرنيسم مربوط مي‌شده و گاهي به موضوعاتي عجيب چون بازيگري در تئاتر پست مدرن يا طراحي صحنه پست مدرن ناظر بوده است.

وي اين مراجعات را نشاندهنده اين دانست كه پست مدرنيسم دغدغه نسل جوان است كه بايد هم باشد و اشاره كرد كه نمي‌توان بدون تعريف هنر پست مدرن از تئاتر آن صحبت كرد و ادامه داد نمي‌توان به هنر پست مدرن اشاره كرد بدون اين‌كه شناختي از فرهنگي داشت كه نتيجه رويكرد فلسفي، سياسي، جامعه‌شناختي و زيبايي‌شناختي، فرهنگ عامه و روانكاوي پست مدرن است. اين گستردگي باعث شده است پست مدرنيسم در همه اين حوزه‌ها حاضر باشد و اين حضور در حوزه‌هايي كه با هم تلاقي ندارد، تعريف پست مدرنيسم را دشوار مي‌سازد.

تعريف پست مدرنيسم

به گفته دكتر دلخواه، براي اين‌كه بتوان تعاريف مختلف پست مدرنيسم و پست مدرنيته را ارائه كرد، ابتدا بايد به تعريف مدرنيسم و مدرنيته پرداخت. ريشه واژه مدرن كلمه‌اي به معناي امروزي است؛ بنابراين داراي مفهومي نسبي است. به اين معنا كه چيزي اكنون امروزي است و سپس به سنت مي‌پيوندد. به همين دليل پرداختن به تمدن مدرن و منتقدان آن كه كم هم نيستند مطالعه بسيار گسترده‌اي را مي‌طلبد و اگر قصد رصد همه تحولات و نوآوري‌هاي منجر به مدرنيته را داشته باشيم تقريبا غيرممكن است كه بتوان به تمام آنها پرداخت، زيرا در حوزه‌هاي بسيار متفاوت و مختلفي ايجاد شده است.

از نظر اين استاد تئاتر، حتي نمي‌توان تاريخ مشخصي را براي آغاز مدرنيته بيان كرد؛ زيرا در فلسفه در قرن هفدهم با حضور دكارت و از نظر هنري، هنر مدرن پس از رئاليسم متولد مي‌شود. اين گونه است كه حتي تاريخ تولد مدرنيته در حوزه‌هاي مختلف متفاوت است، اما دستاورد عمده و مهمي كه مدرنيته براي نسل‌هاي مختلف در چند قرن اخير داشته است نگاه تازه به جهان و انسان و جايگاه انسان در آن است. در اين دستاورد انسان از نگاه سنتي‌اي كه به انسان و جهان مي‌شد جدا شده و نور جديدي به آنها تابانده مي‌شود.

به گفته اين استاد دانشگاه، دنياي مدرن با اصلاحات لوتري آغاز مي‌شود كه پروتستان‌ها در مقابله با سنت‌گرايان كاتوليك اين نهضت را در قرن شانزدهم آغاز كرده‌اند، سپس با انقلاب علمي سده 17 ادامه مي‌يابد كه نتيجه آن نگاه تازه به جهان از حيث فلسفي و علمي و رويكردهاي تازه هنري بود. دكارت در قرن هفدهم به عنوان پدر مدرنيته تلاش كرد وحدتي بين علم و دين ايجاد كند و مي‌خواست به بنياني مطلقا يقيني برسد.

در قرن هجدهم نيز كانت به عنوان بزرگ‌ترين فيلسوف مدرن عقل محوري را مطرح مي‌كند و نهضت روشنگري آغاز مي‌شود.

در اين نهضت كه نياز به آزادي فكر و خرد مطرح شده و هر چيز غيرعقلاني كنار مي‌رود و عقل در تمام شوون به صحنه مي‌آيد كه بعد‌ها تاثير اين فلسفه را در رئاليسم و ناتوراليسم شاهديم كه واجد انتظارات مردم آن زمانند كه هنر را منطبق با عقل مي‌خواستند. انقلاب فرانسه نيز گام بعدي بود كه در آن برخي ديگر از آرمان‌هاي آزاديخواهانه مجسم شد. پس از آن نيچه است كه نقش بسيار مهمي هم در دوران مدرن و هم به عنوان پدر انديشه پست مدرن به عهده دارد.

او موضعي بسيار انتقادي نسبت به فرهنگ مسيحيت و يهود دارد و منتقد سر سخت مابعدالطبيعه است، بنابراين مدرنيته از 1860 تا 1950 به اوج مي‌رسد كه اين دوران، دوران علم‌زدگي و اوج منطق‌گرايي است كه خود با موج دومي از علم‌گرايي با ظهور رايانه و پيشرفت‌هاي فيزيك، شيمي و زيست‌شناسي روبه‌رو مي‌شود.

دلخواه افزود: در اين دوران است كه رابطه مذهب سنتي تقريبا با زندگي روزمره در حال قطع شدن است، سپس جنگ‌هاي جهاني آغاز مي‌شود و واكنش‌هايي را نسبت به مدرنيته دامن مي‌زند. پس از اين جنگ‌ها با گسترش دموكراسي و مبارزات آزاديخواهانه عليه فاشيسم و كمونيسم روبه‌روييم كه واكنش‌هايي عليه مدرنيته بودند. در همين حال واكنشي فرهنگي نيز عليه شرايط زندگي برانگيخته شد و برخي از انديشمندان و هنرمندان عليه اين دنياي جديد موضع گرفتند.

اين گونه است كه بحران فرهنگي غرب آغازيدن مي‌گيرند و اگزيستانسياليسم و در سياست پراگماتيسم مطرح مي‌شود.

وي با نقل قولي از نويسنده پست‌مدرن هابنر مولر بيان كرد كه مي‌گويد: «من هيچ كس را پست مدرن نديده‌ام و نمي‌شناسم. تنها كسي كه پست مدرن است آقاي يوهانس است كه مدرنيسم بوده و در اداره پست كار مي‌كند.»

به گفته دكتر دلخواه، نخستين بار بودلر لفظ مدرنيته را در نقاشي و شعر فرانسه به كار برد.

ابهام پست مدرنيسم

در ادامه صادق رشيدي در باب ابهام و مناقشه‌برانگيز بودن مفهوم پست مدرنيسم عنوان كرد: اگر كتبي كه از نظر مفهومي و تاريخي اين دوره را ترسيم مي‌كنند كه يكي از مهم‌ترينشان وضعيت پست مدرن ليوتار است مطالعه شود، باز خواهيد پرسيد پست مدرنيسم يعني چه، زيرا بايد پرسيد آيا ما در آن وضعيتي كه ليوتار از آن به عنوان وضعيت پست مدرن ياد مي‌كند قرار گرفته‌ايم كه آن را تجربه و فهم كنيم و نياز به آن پيدا كنيم. به گفته او تا ريشه‌هاي عميق فلسفي و فرهنگي چگونگي به وقوع پيوستن اين جنبش‌ها دريافت نشود درگير برداشت‌هاي نارسا از واژه‌هاي ترجمه شده در كتاب‌ها مي‌مانيم؛ به عنوان مثال هر گاه از مدرنيته سخن مي‌گوييم منظور از آن را تجددگرايي يا نوگرايي مي‌دانيم كه ناظر بر تحولات اقتصادي، صنعتي و جامعه‌شناختي است. اما بايد دانست تنها وقتي از مدرنيسم استفاده مي‌كنيم كه از تحولات سخن مي‌گوييم كه در هنر و ادبيات، بنابراين خود مدرنيسم نقد مدرنيته است.

وي جدال شكل‌دهنده به پست مدرنيسم را جدال بين دانشمندان علوم تجربي و رياضي و انديشمندان علوم انساني دانسته و گفت: آلن سوكال، استاد دانشگاه نيويورك در دهه 60 مقاله‌اي بسيار تند و هجوآميز را عليه پست مدرنيست‌هايي چون بودريار و جيمسون مي‌نويسد كه در آن آنها را متهم مي‌كند كه با استفاده از واژه ‌اي علمي و ورود به قلمروي علوم تجربي به دنبال توجيه علمي پست‌مدرنيسم بوده‌اند.

او معتقد است كساني كه پست مدرنيسم را مطرح كرده‌اند در واقع بي‌دانشي خود را طرح كرده و پايبند به هيچ اصول و كليتي نيستند، اما پست مدرنيست‌ها معتقد بودند اگر خود علم به علت به بار آوردن ثمراتي براي بشريت به وقوع پيوست چرا بمب اتم ساخته مي‌شود و دستاوردهاي آن حيات بشر را به خطر انداخته است.

اين گونه است كه عقلانيت تمام قد در مقابل اين علم مخرب مي‌ايستد و آن را رد مي‌كند.

مهدي امام‌بخش / جام‌جم

هنر عرصه ماندگاري يك ملت است

Sat, 04 Sep 2010 22:33:06 +0400

رييس‌جمهور هنر را عرصه ماندگاري يک ملت دانست و گفت: ايران خزانه و ذخيره بزرگي از ارزش‌هاي انساني و زيبايي‌هاي الهي است و امروز هم براي ماندگاري خود و هم بشريت نيازمند عملياتي کردن اين خزانه بي‌پايان براي ارائه آن به نسل‌هاي آينده هستيم.

به گزارش واحد مرکزي خبر ، دکتر محمود احمدي‌نژاد در ضيافت افطار با جمعي از هنرمندان عرصه سينما، تلويزيون و تئاتر با بيان اينکه هنر زيباترين نوع بيان و بهترين حلقه ارتباط بين انسان‌ها بشمار مي‌رود اظهار داشت: اگر هدف و آرماني بتواند خودش را در قالب هنر معرفي کند شانس ماندگاري خواهد داشت.

رييس‌جمهور با تأکيد بر اينکه انسان و انسانيت به هنر زنده است، تصريح کرد: هيچ‌گاه در طول تاريخ جنگ‌ها نتوانستند موجب ماندگاري کسي را فراهم کند بلکه فرهنگ‌هاي متعالي که در قالب هنر عرضه شده‌اند، ماندگار شده‌اند.

دکتر احمدي‌نژاد خاطر نشان کرد: ملت بزرگ ايران نيز به واسطه ارزش‌ها و برجستگي‌هاي والاي فرهنگي که در قالب هنر ارائه شده ماندگار گشته است.

رييس‌جمهور با تأکيد بر اينکه امروز نيز براي ماندگاري، اعتلا و عزت نيازمند هنر هستيم، اظهار داشت: ايران در طول تاريخ با فرهنگ متعالي انساني شناخته شده است و نام ايران در جهان، ويژگي‌هاي برجسته فرهنگي به اذهان ملت‌ها تداعي مي‌کند، ملت ايران در طول تاريخ الهام‌بخش بوده است و امروز هم بايد همان نقش تاريخي را در جهان ايفا کند. بدون ترديد اگر ملت ايران نقش حقيقي خود را احيا و ارائه کند تهاجم و هجمه‌هاي فرهنگي بيگانگان هيچ تأثيري نخواهد داشت.

دکتر احمدي‌نژاد عرصه فرهنگي را صحنه اصلي نبرد در جهان دانست و گفت: امروز حتي براي ماندگاري خود نمي‌توانيم از اين عرصه جهاني حضور نداشته باشيم بخصوص در دوراني که دنيا تشنه فرهنگ‌هاي متعالي است و همه انديشه‌ها و فرهنگ‌هاي متعالي در عرصه نظر و عمل به بن‌بست رسيده‌اند.

رييس‌جمهور افزود:‌ جهان نيازمند فرهنگ متعالي است و ايران و فرهنگ ملت ايران مي‌تواند پاسخگوي مناسبي براي اين نياز باشد.

دکتر احمدي‌نژاد با بيان اينکه دوران دفاع مقدس تنها مقطعي از ارزش‌هاي والاي ملت ايران بود، ‌گفت: هر مقطعي از تاريخ ملت ايران فوران عظمت و انسانيت است و بايد دست به دست هم اين بزرگي و عزت را با هنرمندي به دنيا معرفي کنيم.

رييس‌جمهور در ادامه با اشاره به سخنان برخي از هنرمندان گفت: بي‌ترديد همه هنرمندان به دنبال اعتلاي نام ايران اسلامي و ساختن آينده درخشاني براي کشور هستند که بايد با همدلي و ترسيم هدف مشترک هر چه در اين مسير گام برداشته شود.

دکتر احمدي‌نژاد خاطر نشان کرد: باور ما اين است که همه کساني که ذوق هنري دارند بايد فرصت فعاليت داشته باشند دولت به جامعه هنري کشور اعتماد کامل دارد و امروز کشورمان داراي بهترين هنرمندان و فرهنگ متعالي و فرصت‌‌هاي مناسب در عرصه‌هاي داخلي و خارجي است که بايد اين ظرفيت‌ها به يکديگر پيوند داده شده و در جهت اعتلاي هر چه بيشتر نظام مقدس جمهوري اسلامي از آن استفاده کرد.

رييس‌جمهور انتقاد را از ضرورت‌هاي فعاليت‌هاي هنري دانست و گفت: هنرمند بايد به افق‌هاي بلندتري بيانديشد و اتفاقا بايد در عرصه نقد با جديت وارد شد تا حساسيت‌ها و توجهات مسئولين نسبت به اصلاح امور جلب شود.

دکتر احمدي‌نژاد سياست دولت حمايت‌ از همه آثار هنرمنداني است که به شکوفايي فرهنگ و تعالي ايران اسلامي مي‌انديشد و معتقديم که بايد از فعاليت‌هاي هنري اصيل حمايت کامل شود.

رييس‌جمهور در ادامه با بيان اينکه جامعه هنري کشور بايد در فعاليت‌هاي خود نگاه جهاني را مد نظر داشته باشد اظهار داشت: سينماي ايران از اين ظرفيت برخوردار است که در دنيا به الگو و معيار تبديل شود و هنرمندان کشورمان مي‌توانند با فعاليت‌هاي برجسته هنري خود باعث افتخار نام ايران در جهان باشند.

در ابتداي اين ديدار 15 نفر از هنرمندان سينما و تلويزيون در سخناني با قدرداني از اقدامات دولت در عرصه فرهنگ و هنر برخي پيشنهادات و مشکلات خود را با رييس‌جمهور در ميان گذاشتند.

حمايت از فيلم‌هاي ارزشي و دفاع مقدس، توجه دولت به بازنشستگي، بيمه و مسکن هنرمندان و احداث سالن‌هاي سينما از جمله موضوعاتي بود که از سوي هنرمندان مطرح شد.

در پايان اين مراسم هنرمندان کشورمان روزه خود را به همراه رييس‌جمهور افطار کردند.

معرفي نامزدهاي بخش مستند جشن سينماي ايران

Sat, 04 Sep 2010 18:32:58 +0400

نامزدهاي دريافت تنديس چهاردهمين جشن سينماي ايران در حوزه فيلم مستند معرفي شدند.

به گزارش مهر ، هيئت داوران بخش مستند پس از بازبيني و ارزيابي فني ، هنري و حرفه‌اي و پس از جمع آوري و شمارش آرا ، نتايج زير را براي دريافت تنديس و ديپلم افتخار چهاردهمين جشن سينماي ايران اعلام کرد.

نامزدهاي بهترين صدا (صدابرداري، صداگذاري، ‌موسيقي):
امير اديب پرور، محمود خرسند براي صداگذاري فيلم "چه سرسبز بود دره ما"
ماني دلاوري نژاد براي موسيقي فيلم "چه سرسبز بود دره ما"
مهدي صالح کرماني براي صدابرداري فيلم "حباب سرد"
عليرضا کريم‌نژاد براي صدابرداري فيلم "زندگي در کسوف"
نظام کيايي براي صدابرداري فيلم "پارک مارک"

نامزدهاي بهترين تدوين:
امير اديب‌پرور، فرشته جغتائي براي تدوين فيلم "چه سرسبز بود دره ما"
امير اديب‌پرور براي تدوين فيلم "حباب سرد"
مسعود اميني،انيسه صائبي براي تدوين فيلم "خاک حافظه"
رضا دريانوش براي تدوين فيلم "جاي خالي آقا و خانم ب"
محمدشيرواني براي تدوين فيلم "پارک مارک"

نامزدهاي بهترين تصويربرداري:
تورج اصلاني براي تصويربرداري فيلم "پارک مارک"
تورج اصلاني براي تصويربرداري فيلم "چه سرسبز بود دره ما"
مرتضي پورصمدي براي تصويربرداري فيلم "من يک نشانه‌ام"
امير جغتائي براي تصويربرداري فيلم "حباب سرد"
ارسطو مداحي گيوي براي تصويربرداري فيلم "زندگي در کسوف"

نامزدهاي بهترين پژوهش:
فيما امامي، رضا دريانوش براي پژوهش فيلم "جاي خالي آقا و خانم ب"
امير حسين ثنائي، مسعود اميري تيراني براي پژوهش فيلم "خاک حافظه"
فرشته جغتايي براي پژوهش فيلم "چه سرسبز بود دره ما"
محسن رمضان‌زاده براي پژوهش فيلم "پارسه"
راضيه نورالدين موسوي براي پژوهش فيلم "زندگي در کسوف"

نامزدهاي بهترين کارگردان فيلم کوتاه مدت:
محمدصادق جعفري براي کارگرداني کوتاه مدت "طلب خير"
محسن رمضان‌زاده براي کارگرداني کوتاه مدت "پارسه"
ميثم شاه بابائي براي کارگرداني کوتاه مدت "من يک نشانه‌ام"
سيد ماني ميرصادقي براي کارگرداني کوتاه مدت "تاب آب"
حسن نقاشي براي کارگرداني کوتاه مدت "باژو برسم"

نامزدهاي بهترين تهيه کننده فيلم کوتاه مدت:
مرتضي رزاق کريمي براي تهيه کنندگي فيلم کوتاه مدت "باژ وبرسم"
محسن رمضان زاده براي تهيه کنندگي فيلم کوتاه مدت "پارسه"
ميثم شاه بابائي، مرکزگسترش سينماي مستند و تجربي براي تهيه‌کنندگي فيلم کوتاه مدت "من يک نشانه‌ام"
علي عبدي پور، محمد عبدالهي براي تهيه‌کنندگي فيلم کوتاه مدت "قاتلين سرخ"
سيد ماني ميرصادقي، سازمان محيط زيست براي تهيه‌کنندگي فيلم کوتاه مدت "تاب آب"

نامزدهاي بهترين کارگردان فيلم ميان مدت:
بکتاش آبتين براي کارگرداني فيلم ميان مدت "پارک مارک"
فتح الله اميري براي کارگرداني فيلم ميان مدت "زندگي در کسوف"
امير جغتائي براي کارگرداني فيلم ميان مدت "حباب سرد"
فرشته جغتائي براي کارگرداني فيلم ميان مدت "چه سرسبز بود دره ما"
محمدعلي هاشم زهي براي کارگرداني فيلم ميان مدت "آسکو"

نامزدهاي بهترين تهيه کننده فيلم ميان مدت:
بکتاش آبتين براي تهيه کنندگي فيلم ميان مدت "پارک مارک"
تورج اصلاني براي تهيه کنندگي فيلم ميان مدت "چه سرسبزبود دره ما"
فتح الله اميري-صدا وسيما مرکزي ايلام براي تهيه کنندگي فيلم ميان مدت "زندگي در کسوف"
احسان محمد حسني-موسسه رسانه عاشورا براي تهيه کنندگي فيلم ميان مدت "آسکو"
امير جغتائي براي تهيه کنندگي فيلم ميان مدت "حباب سرد"

نامزدهاي بهترين کارگرداني فيلم بلند مدت:
فيما امامي، رضا دريانوش براي کارگرداني فيلم بلند مدت "جاي خالي آقا و خانم ب"
مسعود اميني تيراني براي کارگرداني فيلم بلند مدت "خاک حافظه"
محمد شيرواني براي کارگرداني فيلم بلند مدت "صفر بيست و يک"
عميد راشدي- تورج رباني براي کارگرداني فيلم بلند مدت "عکس ناتمام"
عليرضا رسولي نژاد براي کارگرداني فيلم بلند مدت "مينوروماژور"

نامزدهاي بهترين تهيه‌کننده فيلم بلند مدت:
رضا خوشدل راد براي تهيه کنندگي فيلم بلند مدت "خاک حافظه"
محمد حسن دامن زن براي تهيه کنندگي فيلم بلند مدت "دختر فرمانفرما"
عليرضا رسولي نژاد براي تهيه کنندگي فيلم بلند مدت "مينور و ماژور"
محمد شيرواني براي تهيه کنندگي فيلم بلند مدت "صفر بيست و يک"
مرکز گسترش سينماي مستند و تجربي براي تهيه کنندگي فيلم بلند مدت "جاي خالي آقا و خانم ب"

به بهترين‌هاي صدا، تدوين، ‌تصويربرداري ديپلم افتخار و بهترين‌هاي پژوهش، کارگرداني فيلم کوتاه مدت، ‌تهيه‌ کنندگي فيلم کوتاه مدت، ‌کارگرداني فيلم ميان مدت، ‌تهيه‌کنندگي فيلم ميان مدت، کارگرداني فيلم بلند مدت و بهترين تهيه کنندگي فيلم بلند مدت تنديس چهاردهمين جشن سينماي ايران اهدا مي‌شود.

توزيع 8300 بن‌کارت بين خبرنگاران

Sat, 04 Sep 2010 16:58:46 +0400

مديرکل مطبوعات و خبرگزاري هاي داخلي وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي از توزيع 8300 کارت الکترونيک خريد کتاب ميان خبرنگاران سراسر کشور خبر داد.

سيد احسان قاضي‌زاده در گفت و گو با مهر، درباره روند اعطاي اين تعداد از بن‌کارت‌ها، گفت: مبناي کار ما در اين مورد فهرستي بود که مديران مسئول مطبوعات و مديران عامل خبرگزاري‌ها از خبرنگارانشان براي ما فرستادند.

وي افزود: ما همه بن‌کارت‌ها را که تعدادشان 8300 عدد بود، توزيع کرديم؛ 5000 بن‌کارت را به ادارات کل ارشاد استان‌هاي کشور فرستاديم و 3800 بن‌کارت را هم در تهران توزيع کرديم.

مديرکل مطبوعات و خبرگزاري هاي داخلي وزارت ارشاد در عين حال گفت: متاسفانه مسئولان برخي خبرگزاري‌ها و روزنامه‌ها ليست‌هاي کاملي از خبرنگارانشان را ارائه نکرده بودند و اين منجر به اعتراض جمعي از خبرنگاران شد.

قاضي‌زاده تعداد اين دسته از خبرنگاران را در سراسر کشور کمتر از 1000 نفر برآورد کرد و يادآور شد: ما اعتراض اين دسته از خبرنگاران را پيگيري کرديم و فهرست تکميلي را گرفتيم و انشاالله براي اين مورد هم به زودي اقدام مي‌شود.تا سه هفته ديگر بن‌کارت‌هاي اين تعداد از خبرنگاران نيز به دست آنها مي‌رسد.

نامزدهاي بخش فيلم كوتاه جشن سينما اعلام شد

Sat, 04 Sep 2010 16:10:34 +0400

هيات داوران انجمن فيلم كوتاه پس از پايان كارداوري و چهار روز شمارش آرا ، اسامي نامزدهاي فيلم كوتاه چهاردهمين جشن سينماي ايران را اعلام كرد.

به گزارش ايرنا ، اسامي اين نامزدها عبارتند از:

نامزدهاي بهترين فيلم:
آن دو» به تهيه كنندگي مركز گسترش سينماي مستند و تجربي و نقي نعمتي
«جدول، روزنامه و 3 نقطه» به تهيه كنندگي انجمن سينماي جوانان تهران و نيما عباس‌پور
«حلزون» به تهيه كنندگي آزاد محمدي
«خانه ام ابري ست» به تهيه كنندگي مركز گسترش سينماي مستند و تجربي و كريم عظيمي
«غم‌ها و غريزه‌ها» به تهيه كنندگي كريم لك‌زاده

نامزدهاي بهترين كارگردان داستاني:
نقي نعمتي براي كارگرداني فيلم آن دو
آزاد محمدي براي كارگرداني فيلم حلزون
كريم لك‌زاده براي كارگرداني فيلم غم‌ها و غريزه‌ها
بابك اميني براي كارگرداني فيلم ميهماني زير آب
سهيلا گلستاني براي كارگرداني فيلم وضعيت سفيد

نامزدهاي بهترين فيلمنامه عبارتند از:

گلنازسركارفرشي براي فيلمنامه فيلم تولدت مبارك
نيما عباس‌پور براي فيلمنامه فيلم جدول ، روزنامه و 3 نقطه
آزاد محمدي براي فيلمنامه فيلم حلزون
كريم لك‌زاده براي فيلم نامه فيلم لواسان، ‌تجريش

نامزدهاي بهترين كارگرداني تجربي:
نيما عباس‌پور براي كارگرداني فيلم جدول، روزنامه و 3 نقطه
كريم عظيمي براي كارگرداني فيلم خانه‌ام ابري‌ست
كاظم ملايي براي كارگرداني فيلم منها

نامزدهاي بهترين تصويربرداري:
هومن بهمنش براي تصويربرداري فيلم آن دو
محمد رسولي براي تصويربرداري فيلم حلزون
فرشيد عليزاده براي تصويربرداري فيلم خانه‌ام ابري‌ست
علي محمد قاسمي براي تصويربرداري فيلم قيلوله
اشكان اشكاني براي تصويربرداري فيلم ميهماني زير آب

نامزدهاي بهترين تدوين:
عماد خدابخش براي تدوين فيلم حلزون
محسن جعفري و كريم عظيمي براي تدوين فيلم خانه‌ام ابري‌ست
ميثم محمدي براي تدوين فيلم راديولوژي يك پرتره
كاظم ملايي براي تدوين فيلم منها
محمود غفاري براي تدوين فيلم ميهماني زير آب

نامزدهاي بهترين صدا:
رامين ابوالصدق براي صداگذاري فيلم ترانه‌اي براي لوبا
فريد صداقت براي صداگذاري فيلم حلزون
آرش قاسمي براي صداگذاري فيلم حلزون
مهرشاد ملكوتي براي صداگذاري فيلم راديولوژي يك پرتره
شاهين پور داداشي و امير تركمن براي صدابرداري فيلم متامورفوسيس
كاظم ملايي براي صداگذاري فيلم منها

چهاردهمين جشن خانه سينما 21 شهريورماه در برج ميلاد برگزار مي شود.

پايان نامه ها و كتاب هاي برتر قرآني معرفي شدند

Sat, 04 Sep 2010 16:10:08 +0400

برترين پايان نامه ها و كتاب هاي منتشر شده در حوزه علوم قرآني در مراسم اختتاميه هجدهمين نمايشگاه بين المللي قرآن كريم معرفي شدند.

به گزارش ايرنا ، در اين مراسم كه جمعه شب با حضور سيد محمد حسيني وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي و جمعي از مسئولان و نمايندگان مجلس شوراي اسلامي در مصلاي تهران برگزار شد ، از برترين پايان نامه ها در بخش حوزوي و دانشگاهي و نيز كتاب هاي علوم قرآني تقدير شد.

در بخش دانشگاهي پايان نامه هاي مباني و روش هاي فهم قرآن از ديدگاه اهل بيت نوشته علي اكبر محمدي گراشي و روش شناسي تعليم قرآن در سيره پيامبر اسلام (ص) نوشته محمد وحيد شيخ بهايي برتر شناخته شدند.

در بخش حوزوي ، علي اوسط باقري با پايان نامه «نقش علايق و پيش دانسته ها در تفسير قرآن كريم» ، محمود شيخ الاسلامي با پايان نامه «عقل و وحي در قرآن كريم» و علي شاه علي زاده با پايان نامه «ضرورت و آسيب هاي تفسير ماثور به عنوان پديدآورندگان پايان نامه هاي برتر معرفي شدند.

در حوزه پژوهش مقاله «مولفه هاي رهبر بصير با تاكيد برآموزه هاي ديني نوشته خانم تاوانكي به عنوان پژوهش برتر و در بخش معارف قرآن كتاب هاي تفسير روز نوشته سيد يحيي يثربي ، پلوراليسم ديني نوشته علي اسلامي به عنوان كتاب هاي برتر شناخته شدند.

كتاب هاي معاد از ديدگاه قرآن نوشته زهره صفاتي و قرآن و عصمت اهل بيت نوشته عليرضا عظيمي فرد به صورت مشترك به عنوان برگزيدگان سوم بخش معارف قرآن كريم معرفي شدند.

در بخش برترين حوزه علوم قرآني كتاب هاي بيولو‍ژي نص نوشته عليرضا قائمي نيا به عنوان برگزيده اول و 'تاثير جريان هاي سياسي در تفسير مفسران نوشته عليرضا رستمي به عنوان برگزيده سوم معرفي شدند .ضمن اينكه در اين بخش برگزيده اي در رتبه دوم معرفي نشد.

حجت الاسلام حميد محمدي رييس هجدهمين نمايشگاه بين المللي قرآن در اين مراسم گفت: يكي از وي‍ژگي هاي ارزشمند وقابل اتكا اين دوره از نمايشگاه حضور دو ميليوني مردم دراين دوره بوده كه در مقايسه با سال هاي قبل از رشد بسيار چشمگيري برخوردار بوده است. ضمن اينكه در اين دوره توانستيم طبق آخرين آمار رضايت 95 درصدي مردم را نيز به همراه خود داشته باشيم.

قائم مقام قرآني وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي با بيان اين مطلب كه بخش بصيرت قرآني يكي از برترين بخش هاي نمايشگاه بود، گفت: هرچند نارضايتي هايي در مورد برخي از بخش ها از جمله غرفه بصيرت قرآني داشتيم و ايجاد اين غرفه واكنش هايي را به همراه داشت اما من براين باورم كه درس ها وعبرت هاي قراني بايد به شرايط امروز جامعه ما همراه شود.

رييس مركز هماهنگي، توسعه و ترويج فعاليت هاي قرآني كشوربا اشاره تهاجم فرهنگي و نقش قرآن درمقابله با جنگ نرم گفت: اصل فلسفه برگزاري نمايشگاه بازكردن جهاد كبير در مقابل كفارخارجي و همه جريانات داخلي است كه پشت سر استكبار پنهان شده اند و مردم را فريب مي دهند و اگر جامعه بتواند خود را در پناه قرآن قراردهد و جوانان نيز از اين عنصر پربركت استفاده كنند مي توانيم شاهد آينده اي پربار براي اين مرز و بوم باشيم.

هجدهمين نمايشگاه بين المللي قرآن كريم شب گذشته به كار خود پايان داد.

تقدير امور سال آينده مخصوص شب قدر است

Sat, 04 Sep 2010 13:17:57 +0400

آيت‌الله شيخ مجتبي تهراني ماه مبارک رمضان را بهترين ماه‌ها و شب هاي قدر را بهترين ايام سال عنوان کرد و يادآور شد: تقدير امور سال آينده مخصوص شب قدر است.

بحث ما در اين رابطه بود که ماه مبارک رمضان، ماه بازگو کردن کلام رب، يعني تلاوت قرآن و ماه سخن گفتن با رب، يعني دعا است. در باب دعا عرض کردم که دعاي مأثور و غيرمأثور داريم که داراي آداب و شرايطي است. همچنين عواملي هستند که روي اجابت دعا تأثيرگذارند؛ از اعمال گرفته تا مکان‏ها، زمان‏ها و حالات.

در گذشته بعضي از اين‏ مسائل را مطرح کرديم و بحث ما به «تأثير زمان بر روي اجابت دعا» رسيد و مطالبي را نسبت به شبانه‏روز يا شب و روز خاص در ايام هفته و ماه توضيح داديم. گفته شد در بين ماه‏ها، ماه مبارک رمضان به حسب آنچه که در معارف ما است روي اجابت دعا بيشترين اثر را دارد و در بين روزها و شب‏هاي ماه مبارک رمضان هم يک زمان مخصوصي است که تأثيرگذاري‏اش بيشتر است که عبارت از ليالي قدر است.

در روايتي اين معنا را راجع به ماه مبارک رمضان داريم که امام صادق(ع) درباره اين ماه و اين شب‏ها اينگونه تعبير کردند که: «فَغُرَّةُ الشُّهُورِ شَهْرُ اللَّهِ عَزَّ ذِکْرُهُ وَ هُوَ شَهْرُ رَمَضَانَ»؛ برجسته‏ترين ماه‏ها، ماه رمضان است؛ «وَ قَلْبُ شَهْرِ رَمَضَانَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ».(الکافي، 4، 65) اين همان تعبيري است که من عرض کردم؛ يعني در بين ماه‏ها، برجسته‏ترينش ماه رمضان است و در خود ماه رمضان هم، بالاترين اوقاتش، ليله قدر است.

ماه رجب در مرتبه متأخره ماه مبارک رمضان

روايات ما در مرتبه متأخره از ماه رمضان در بين ماه‏ها، ماه رجب را مطرح مي‏کنند که از نظر ارزشي و تأثيرگذاري روي دعا، از ديگر ماه‏ها با ارزش‏تر است. در روايتي از پيغمبر اکرم(ص) آمده است: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى نَصَبَ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ مَلَکاً يُقَالُ لَهُ الدَّاعِي»؛ يعني خداوند در آسمان هفتم فرشته‏اي را نصب کرده است که به آن ملَک «داعي» مي‏گويند؛ «فَإِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَجَبٍ يُنَادِي ذَلِکَ الْمَلَکُ کُلَّ لَيْلَةٍ مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ»؛ وقتي که ماه رجب فرا مي‏رسد، او در هر شب اين ماه تا صبح ندا مي‏کند؛ «طُوبَى لِلذَّاکِرِينَ طُوبَى لِلطَّائِعِينَ»؛ خوشا به حال کساني که به ياد خدا هستند و او را اطاعت مي‏کنند.

«وَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا جَلِيسُ مَنْ جَالَسَنِي»؛ فرشته مي‏گويد که خداوند مي‏فرمايد من هم‏نشين کسي هستم که با من بنشيند؛ «وَ مُطِيعُ مَنْ أَطَاعَنِي وَ غَافِرُ مَنِ اسْتَغْفَرَنِي»؛ من مطيع کسي هستم که از من فرمان بَرَد و من کسي را که از من طلب آمرزش کند، مي‏آمرزم؛ «الشَّهْرُ شَهْرِي»؛ ماه، ماه من است؛ «وَ الْعَبْدُ عَبْدِي»؛ بنده، بنده من است؛ «وَ الرَّحْمَةُ رَحْمَتِي» رحمت هم رحمت من است.

بعد در ادامه مي‏فرمايد که فرشته از قول خداوند متعال مي‏گويد: «فَمَنْ دَعَانِي فِي هَذَا الشَّهْرِ أَجَبْتُهُ»؛ هر کسي که مرا در اين ماه بخواند، من جوابش را مي‏گويم. اين خواندن همان دعا کردن است. پس معلوم مي‏شود ماه رجب، روي دعا اثر دارد؛ آن هم روي اجابت دعا.

محل استشهاد من در روايت، اين جمله بود که حضرت فرمودند فرشته هر شب مي‏گويد: «فَمَنْ دَعَانِي فِي هَذَا الشَّهْرِ أَجَبْتُهُ وَ مَنْ سَأَلَنِي أَعْطَيْتُهُ وَ مَنِ اسْتَهْدَانِي هَدَيْتُهُ وَ جَعَلْتُ هَذَا الشَّهْرَ حَبْلًا بَيْنِي وَ بَيْنَ عِبَادِي فَمَنِ اعْتَصَمَ بِهِ وَصَلَ إِلَيَّ».(بحارالانوار، 95، 377) هر که مرا بخواند جوابش را مي‏دهم و اگر از من درخواست کند به او مي‏بخشم، و هر که از من طلب هدايت و راهنمايي کند، هدايتش مي‏کنم. من اين ماه را ريسماني ميان خود و بندگانم قرار دادم که هر که به آن درآويزد، به من خواهد رسيد.

البته اين روايت، روايتي است که مسائل زيادي در خود دارد ولي آنچه که مورد استشهاد من بود اين است که در بين ماه‏ها، ماهي که بر روي اجابت دعا مؤثر است، اول ماه مبارک رمضان است و در مرتبه متأخّر از آن، ماه رجب است.

وحدت مضمون در تمامي دعاهاي ماه رجب

لذا شما اگر دعاهايي که در ماه رجب وارد شده است را نگاه کنيد، مي‏بينيد مضامين همه آنها همين است که عبد چيزي را از ربش درخواست کند و رب هم به او ببخشد؛ مثلاً مي‏گويد: «يَا مَنْ يَمْلِکُ حَوَائِجَ السَّائِلِينَ يَا مَنْ لِکُلِّ مَسْأَلَةٍ مِنْکَ سَمْعٌ حَاضِرٌ وَ جَوَابٌ عَتِيد».(بحارالانوار، 83، 58)

اين‏ها همه گوياي اين است که عبد چيزي را از ربش بخواهد و خدا هم به او عنايت کند. يا در دعاي ديگر آن تعبير را دارد که: «خَابَ الْوَافِدُونَ عَلَى غَيْرِکَ وَ خَسِرَ الْمُتَعَرِّضُونَ إِلَّا لَکَ وَ ضَاعَ الْمُلِمُّونَ إِلَّا بِکَ‏».(بحارالانوار، 95، 389) يعني کسي که به غير تو اميد بست ناکام ماند و يا اين دعا که: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُکَ صَبْرَ الشَّاکِرِينَ لَکَ‏». خدايا من صبر شکرگزاران درگاهت را از تو درخواست مي‏کنم.

من قبلاً هم عرض کردم که «استغفار» خودش دعا است و از اعمال هر روزه ماه رجب است. قبل از ظهر و بعد از ظهر، هفتاد مرتبه وارد شده است که انسان بگويد: «أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ أَتُوبُ إِلَيْهِ‏» و بعد دستانش را بلند کند و بگويد: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَ تُبْ عَلَيَّ».(وسائل الشيعه، 10، 484) از تمام اين‏ رواياتي که وارد شده، انسان مي‏فهمد که اين ماه بر روي استجابت دعا تأثير دارد که اين قدر هم به دعا کردن سفارش شده است. در آن روايت صراحتاً گفته بود که در بين ماه‏هاي سال، ماه رمضان در رتبه اول است که مؤثر است؛ پس در رتبه دوم، ماه رجب است.

آيا شبي در اندازه شب قدر هست؟

در روايت داشتيم که ماه رمضان در بين ماه‏ها، غُرّه شُهور و برجسته‏ترين آنها است. بعد هم قلب شهر رمضان، ليله قدر است. من اين دو ماه را مقابل يکديگر قرار مي‏دهم و مي‏خواهم به مطلبي اشاره کنم.

در ماه رجب اين‏طور است که خودش بعد از ماه مبارک رمضان سرآمد شُهور است، اما از نظر اينکه در ماه رجب شبي وجود داشته باشد که در مرتبه متأخره از ليله القدر باشد، ما روايتي در معارفمان نداريم. يعني نسبت به ماه رجب چنين چيزي نداريم.

لذا يک وقت ما به سراغ ماه‏ها مي‏رويم؛ در اينجا اول ماه رمضان است و در مرتبه متأخره از آن، ماه رجب است. اما در مورد ليله قدر چطور؟ آيا در بين ليالي و شب‏هاي طول سال، شبي وجود دارد که براي اجابت دعا در مرتبه متأخره ليله القدر باشد؟

در ماه رجب، ما چنين شبي را نداريم که در معارفمان آمده باشد؛ اما يک شب هست که در مرتبه متأخّره از ليلة القدر است و در روايات هم به آن اشاره شده است که آن،‌ شب نيمه شعبان است.

شب نيمه شعبان در مرتبه متأخره شب قدر

ما در اين رابطه روايات متعددي داريم که من فقط آن روايتي را مطرح مي‏کنم که در ارتباط با بحث است. روايتي از امام صادق(ع) است که حضرت فرمودند: «سُئِلَ الْبَاقِرُ عَنْ فَضْلِ لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ» از ‏پدر بزرگوارشان، امام باقرپرسيده شد که شب نيمه شعبان چه فضيلتي دارد؟ «فَقَالَ هِيَ أَفْضَلُ لَيْلَةٍ بَعْدَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ»؛ حضرت خيلي روشن و شفاف پاسخ دادند، به نحوي که ديگر در آن هيچ ابهامي نيست که آدم بخواهد تأمل کند. حضرت فرمودند فضيلت نيمه شعبان اين‏طور است که در بين تمام ليالي، بعد از ليله قدر، افضل است.

در ادامه مي‏فرمايند: «فِيهَا يَمْنَحُ اللَّهُ تَعَالَى الْعِبَادَ فَضْلَهُ وَ يَغْفِرُ لَهُمْ بِمَنِّهِ»؛ خداوند در شب نيمه شعبان، فضل خويش را به بندگانش مي‏بخشد. «وَ يَغْفِرُ لَهُمْ بِمَنِّهِ»؛ و به لطف خودش آن‏ها را مورد آمرزش و مغفرت قرار مي‏دهد. «فَاجْتَهِدُوا فِي الْقُرْبَةِ إِلَى اللَّهِ فِيهَا»؛ پس کوشش کنيد که در اين شب خود را به خداوند نزديک کنيد.

«فَإِنَّهَا لَيْلَةٌ آلَى اللَّهُ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ لَا يَرُدَّ سَائِلًا لَهُ فِيهَا مَا لَمْ يَسْأَلْ مَعْصِيَةً»؛ خداوند با خود پيمان بسته است که در اين شب، هيچ درخواست کننده‏اي را رد نکند، اما به شرط اينکه از خدا معصيت نخواهد. محل استشهاد من اين جمله بود. اين تعبير که در اينجا فرمود هر دعايي را اجابت مي‏کنم، يعني اين شب، ‏بعد از شب قدر، بيشترين تأثير را بر اجابت دعاي بندگان دارد.

بعد در ادامه دارد: «وَ إِنَّهَا اللَّيْلَةُ الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ بِإِزَاءِ مَا جَعَلَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لِنَبِيِّنَا»؛ يعني خداوند نيمه شعبان را براي ما اهل بيت به إزاي ليله قدري که براي پيغمبر ما قرار داده است، مقرر فرمود.

بعد در آخر روايت آمده است که حضرت فرمودند: «فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ وَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ».(وسائل الشيعه، 8، 106) حضرت اين جمله را که مي‏فرمايد، گويا مي‏خواهند اجمالاً به اين معنا اشاره فرمايند که هر چه از برکات و خصوصيات براي شب قدر است، براي اين شب هم هست. يعني شب نيمه شعبان هم مثل شب قدر است و در آن هم، دعا مستجاب است و هم مسائل ديگري است .

وقتي حضرت مي‏فرمايد خدا اين شب را براي ما قرار داد به ازاي شب قدري که براي پيغمبر قرار داده است، قهراً اين به ذهن مي‏آيد که اين شب تمام خصوصيات شب قدر را دارد. پس اين خصوصيّت شب قدر که شب سرنوشت نسبت به سال آينده است و امور سال آينده در شب قدر تقدير مي‏شود، آيا براي شب نيمه شعبان هم هست يا نه؟

تقدير امور سال آينده مخصوص شب قدر است

اينکه من مي‏گويم به ذهن مي‏آيد، نه تنها به ذهن من مي‏آيد، بلکه آن‏هايي هم که خدمت حضرات ائمه مي‏رسيدند هم اين مطلب به ذهنشان مي‏آمد. حسن بن‏علي بن‏فضال خدمت امام هشتم(ع) مي‏رود و از حضرت راجع به فضيلت نيمه شعبان مي‏پرسد.

نمي‏خواهم تمام روايت را بخوانم، چون روايت مفصل است؛ فقط يک بخش آن را که مربوط به همين بحث است عرض مي‏کنم. مي‏گويد من به امام هشتم(ع) عرض کردم: «إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّهَا لَيْلَةُ الصِّکَاکِ‏»؛ مردم مي‏گويند اين شب ـ‏ شب نيمه شعبان‏ ـ شب ديوان است.

مرادش از «إنّ الناس يقولون» عامّه است؛ يعني اهل سنّت. مي‏گويد عامّه مي‏گويند شب نيمه شعبان، شب ديوان است. «الصّکاک» يعني شب ثبت اعمال سال آينده است. آن‏ها يک چنين حرفي مي‏زنند. اين همان حرفي است که ما نسبت به شب قدر معتقديم. حضرت فرمودند: «تِلْکَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي شَهْرِ رَمَضَان».(وسائل الشيعه، 8، 59) اين خصوصيت براي ليلة قدري است که در ماه رمضان است؛ اين خصوصيت در شب نيمه شعبان نيست.

درست است که خداوند نيمه شعبان را براي ما قرار داد به ازاي شب قدري که براي پيغمبر قرار داده است، اما بِدان که اين خصوصيت فقط مربوط به ليله قدر است. يعني مسئله ثبت و ضبط اعمال و خصوصيات سال آينده تنها در شب قدر اتفاق مي‏افتد.

من اين روايت را خواندم که يک تذکر هم بدهم و آن اين است که بايد خيلي مراقب باشيم که از اين ليالي قدر بهره‏برداري کنيم. ما از اين شب‏ها به شب سرنوشت تعبير مي‏کنيم و بين ليالي قدر که وارد شده است، روي شب بيست‏و‏يکم و بيست‏وسوم زياد سفارش شده است. اين را تذکر دادم که بدانيد که اين شب‏ها به خصوص شب بيست‏وسوم ديگر بدل ندارد.

مهر

مديريت هنري تئاتر شهر شورايي مي‌شود

Sat, 04 Sep 2010 13:13:48 +0400

مديرکل هنرهاي نمايشي از شکل‌گيري شورايي براي مديريت هنري مجموعه تئاتر شهر خبر داد.

حسين مسافرآستانه درباره وضعيت مديريت مجموعه تئاتر شهر به مهر گفت: در حال تصميم گيري‌ نهايي هستيم تا از اين پس بخش هنري مجموعه تئاتر شهر توسط شورايي متشکل از هنرمندان و صاحبنظران تئاتر اداره شود و براي بخش اداري آن هم يک مدير مجزا معرفي شود.

وي درباره اعضاي تشکيل دهنده اين شورا افزود: اعضاي اين شورا طبيعتا از ميان هنرمندان خواهد بود و لزوما اعضاي شورا را هنرمنداني که پيش از اين مسئوليتهايي را بر عهده داشته‌اند تشکيل نمي‌دهد. طي چند روز آينده اعضاي اين شورا معرفي مي‌شوند.

مسافرآستانه با تأکيد بر اينکه خود در اين شورا حضور ندارد گفت: مديريت هنري مجموعه بر عهده اين شورا خواهد بود. اين شورا درباره چگونگي انتخاب آثار و رايزني با هنرمندان مختلف تصميمگيري و عمل خواهد کرد.

مديرکل هنرهاي نمايشي درباره فعاليت شوراي ساماندهي وضعيت کنوني اجراها توضيح داد: اين شورا در حال انجام کارهاي مربوطه است و بخشي از کارها را طبق اولويت در صورت جلسه خود آورده است. طبق اين صورت جلسه اولين برنامه تجهيز سالن اصلي مجموعه تئاتر شهر است سپس رسيدگي به وضعيت اتاقهاي گريم و پلاتوهاي تمرين انجام خواهد شد. ضمن اينکه احياي کارگاه دکور و لباس مجموعه تئاتر شهر هم در دستور کار اين شورا قرار دارد.